Está de moda la reelección… en las Universidades

Está de moda la reelección… en la Universidad

Hoy en la Universidades Públicas del país se hace común la reelección de rector:

Está de moda la reelección… en la Universidad

Hoy en la Universidades Públicas del país se hace común la reelección de rector:

· En la Unicauca el rector Danilo Vivas muy probablemente será designado rector por CUARTA vez.

· El rector de la Universidad del Tolima Jesús Ramón Rivera Bulla lleva ya aprox. 10 años en este cargo y seguramente continuará para una TERCERA reelección consecutiva.

· En la Universidad de Antioquia Uribe Correa busca su TERCER periodo consecutivo al frente de esta institución, aunque en verdad sería el CUARTO dado que sucedió temporalmente a Jaime Restrepo Cuartas cuando éste se retiró.

· En la Universidad Nacional Moisés Wasserman busca SEGUNDO periodo de rectoría, a cargo de la universidad Pública más grande del país.

· Entre otras…

¿Qué tiene en común estos casos? ¿A que vinieron estos rectores?

Todos estos son rectores han adelantado reformas dentro de las universidades desde las ideas del neoliberalismo pedagógico. Se trata de implementar los planteamientos del Plan Atcon, la Plataforma de Bolonia al sistema educativo colombiano. Los cuales bajo la idea de la globalización y la llamada internacionalización del conocimiento convierte a la universidad en herramienta fundamental para la consolidación y permanencia tanto del statu-quo como de la distribución del poder económico, cultural, tecnológico y científico tanto a nivel local como global. En lo fundamental lo hace restringiendo el acceso a las capas económicamente inferiores de la sociedad y determinando los principios y contenidos que se imparten en la universidad por órganos exógenos a ella.

Implementar políticas de seguridad democrática dentro de las universidades. Controles en la convivencia, es decir modelos de universidad sin crítica y sin acción política. Es así como las directivas universitarias vienen tomando las actitudes policivas y represivas contra toda la comunidad universitaria. Lo cual es una estrategia conjunta con del ingreso de la fuerza pública y paramilitarismo a las Universidades, la criminalización y el señalamiento por parte los medios masivos de comunicación, las amenazas contra los miembros de la comunidad universitaria y las irregularidades procesales y el prejuzgamiento contra los y las estudiantes.

Este modelo de universidad propone la búsqueda de "financiamiento", a través del trabajo de extensión e investigación con la empresa privada en las universidades públicas. Esto en respuesta al recorte presupuestal o no crecimiento del presupuesto por parte del gobierno. Ninguno de estos rectores cuestiona la falta dinero para la educación, o plantea la necesidad de exigir mayores aportes para las universidades. Al contrario, responden directamente a las políticas de “revolución educativa” del gobierno que pretenden que se haga MAS con MENOS.

Esto se convierte en una Universidad regida como una institución privada que responde a los intereses de particulares. Donde los estudiantes, docentes y trabajadores no tengamos ninguna posibilidad de decidir. Una universidad cuyos egresados funcionen como intelectuales orgánicos del régimen o como administradores de los negocios capitalistas, eso en el mejor de los casos, si no a formar parte del ejército de desempleados y subempleados. Una Universidad donde el pensar diferente y disentir de los planes sea motivo de represión física, académica y hasta penal. Una Universidad elitizada donde sólo una minoría privilegiada tenga acceso.

Reelección: ¿democracia y autonomía?

En este contexto general de reelección vale la pena preguntarse por la democracia y la autonomía universitaria. Los actuales mecanismos de elección de rector de la mayoría de las universidades públicas traicionan la constitución Política nacional y la jurisprudencia colombiana, donde la autonomía y la democracia universitaria son nulas.

La posibilidad de la universidad pública de nombrar sus propias directivas queda en entredicho. Asimismo, la interpretación constitucional de hacerlo bajo " un clima libre de interferencias del poder público tanto en el campo netamente académico como en la orientación ideológica, o en el manejo administrativo o financiero del ente educativo", queda esta prerrogativa vulnerada de plano en el momento que la misma ley 30 de 1992 la coarta en la reglamentación en lo concerniente a la conformación del Consejo Superior en cada universidad autónoma. Particularmente en su artículo 64 que incluye como miembros a tres representantes del poder ejecutivo (Presidente de la república, Ministro de educación y gobernador), estos últimos representan en la practica un sector importante de presión y dominio sobre la deliberación del ente superior de cada una de las universidades imponiendo en última instancia un criterio externo y en la mayoría de los casos preponderante. Señalando también que los miembros o representantes del sector productivo en los consejos superiores han servido más para drenar recursos de la universidad que para invertir y cooperar con ella. Esta alta presencia del poder ejecutivo en dicho espacio deliberativo, si bien no constituye una mayoría en la proporción, si ejerce una real y desproporcionada influencia sobre las determinaciones finales, en el sentido de que si bien es cierto cada uno de los representantes tienen el mismo valor en el voto, no tienen con ello, o - per se- el mismo poder económico y político del alto gobierno interesado en orientar a su manera las universidades públicas.

Adicionalmente, el resultado de la elección de rector y las decisiones que se toman en estos entes no obedecen a verdaderas consultas con los estamentos. Lo cual contribuyen a la fragmentación y a la inestabilidad administrativa, en el sentido que son acuerdos endebles, parciales y altamente burocratizados. Haciendo de los procesos electorales universitarios abiertamente excluyentes, en donde la discusión se aborda desde la jerarquía o la superioridad del Consejo Superior y no desde la horizontalidad social representada en la comunidad universitaria.

Los actuales sistemas de elección de rector en las universidades públicas siembran y promueven un sentimiento de desconfianza hacia el ciudadano, creyéndolo incapaz de ejercer conscientemente su derecho, o tal vez es el temor de que lo ejerza correctamente y amenaza los intereses de grupo predominantemente corporativistas.

Todos estos rectores tienen en común su cercanía a un proyecto de educación propia del neoliberalismo pedagógico, que implica el avance de las reformas universitarias tanto académicas como de convivencia. Estas reelecciones son convenientes para el modelo económico y el status quo, es por esto que su reelección es favorable para el sistema.

Es decir, cualquier parecido con la situación general del país…es pura coincidencia?

Concejo Estudiantil

RED ESTUDIANTIL DISTRITAL ANTORCHA
por una Universidad Popular, Gratuita, y para todos y todas

Estrasburgo: Miles de manifestantes anti cumbre en las calles. Hay cientos de detenidxs.

Desde la madrugada se registran enfrentamientos. Represión policial y cientos de detenidxs, entre ellxs, 3 militantes de la CNT. Actúan fuerzas de seguridad asociadas de Francia y Alemania.(llamamiento urgente a la solidaridad con tod=s l=s detenid=s)

Según informan los medios locales, el ambiente se ha visto marcado nuevamente por las barricadas, los gases lacrimógenos y un alto grado de tensión en esta zona 'autogestionada' donde acampan los militantes anticumbre.

Tras las barricadas levantadas con materiales recogidos de las obras, los manifestantes, un grupo de entre 200 y 300 vestidos de negro, encapuchados y levantando los puños, se han encarado a un centenar de gendarmes, que usaron gases lacrimógenos y cañones de agua para dispersarlos.

Se ha llevado a cabo el 'desfile solidario contra el circo de seguridad', con manifestantes disfrazados de payaso que protestan pacíficamente contra la fortaleza en la que se ha convertido Estrasburgo para garantizar la seguridad de los líderes que acuden a la cumbre, pero al querer entrar al barrio de Neuhof fueron bloqueados por las fuerzas policiales y antimotines que custodian toda la ciudad.

Las fuerzas de represión de Francia y Alemania, actúan en forma conjunta apoyadas con dos camiones anti-disturbios alemanes equipados de cañones de agua, y un helicóptero, también alemán con el cual se vigila la zona en forma aérea.

La Dirección central de información del Ministerio francés del Interior, preocupada por que la Cumbre pueda llevarse a cabo sin contratiempos, ha emitdo un comunicado en el que advierte que el evento puede dar lugar a que se den cita allí "numerosos grupúsculos franceses y alemanes, pero también italianos, españoles y griegos de ideología anti-imperialista y anti-militarista con el objetivo de provocar incidentes" durante la reunión de jefes de Estado y de Gobierno.

Actualización 21 horas. Agencias.

Cerremos la OTAN Estrasburgo Bloqueos



Tomado de: www.kaosenlared.net

Amenazas contra dirigentes sindicales en Santander

Esta amenaza llega en momentos en que en diferentes ciudades y municipios del país ha estado circulando un comunicado anunciando una denominada limpieza y se han producido asesinatos de dirigentes sindicales como es el caso de Ramiro Cuadros Roballo docente afiliado al SUTEV, ocurrida el 24 de marzo de 2009 en Tulúa Valle del Cauca y cuando Sinaltrainal se encuentra en conflictos laborales por negociación de pliegos de peticiones en las empresas Coca cola, Nestle, Noel, Zenú y acabamos de salir de las negociaciones en Kraft Foods, Proveemos, Caves y la empresa Casa Luker se niega en la ciudad de Bucaramanga aceptar la afiliación a Sinaltrianal de una trabajadora y quiere despedirla ilegalmente.

Por: www.sinaltrainal.org

Recordando a Darwin, revitalizando a Kropotkin

2009 es el año de celebración del segundo centenario del nacimiento de Charles Darwin. Se ha comentado ya mucho sobre aquel viaje, iniciado en 1831, por América del Sur e islas del Pacífico, que le permitió recoger un impresionante caudal de datos geológicos, botánicos y zoológicos. Pasarían varios años, con la consecuente ordenación y sistematización de esa información, para que elaborara su teoría de la evolución. Durante algunos años, se pensó que Darwin llegó a sus conclusiones a partir de la lectura de Malthus y su famosa teoría sobre el crecimiento de la población humana, mayor que los recursos necesarios para la subsistencia, lo cual generaría una "lucha por la existencia". Hoy, se piensa que lo que Darwin sacó de Malthus es que el proceso de selección natural ejerce una presión que fuerza a algunos a "abandonar la partida" y a otros a "adaptarse" y a "sobreponerse". En cualquier caso, un año después de aquel famoso viaje, Darwin empezó a creer la teoría de que todas las especies podrían provenir de un tronco común. La "selección natural" se produciría por las alteraciones orgánicas engendradas por la lucha por la existencia, en el curso de las cuales sobrevivirán solo los más aptos.

Darwin dejó muy claro que la selección natural no induce a la variabilidad, sino que implica solamente la preservación de las variaciones que aparecen y que son beneficiosas para el ser en sus condiciones de vida; esa variaciones adquiridas serán transmitidas a los descendientes. Las tesis de Darwin fueron presentadas en El origen de las especies, en 1859, obra con sucesivas revisiones en los años posteriores. El darwinismo suscitó la lógica oposición entre los medios teológicos, los cuáles consideraron la teoría un ataque a sus creencias y a su interpretación literal de la Biblia (y hasta hoy llegamos con esta reacción, para comprobar lo cual, en este país, solo hay que escuchar la COPE en un momento tonto). Otros, vieron el cuerpo de doctrinas de Darwin como la expresión de un pensamiento radical y revolucionario y una importante lucha contra el tradicionalismo y el Ancien Régime. Aunque, tanto la teoría de la evolución, como la del origen del hombre, a partir de otras especies no eran originales, sí resultaban innovadores la gran cantidad de datos empíricos aportados por la obra de Darwin y los caracteres que imprimió a la noción de "selección natural". Como es lógico, existen algunas fisuras y objeciones a algunas de las teorias de Darwin, algunas admitidas por él mismo en su momento, lo cual no supone necesariamente la entrada de consideraciones teleológicas (último subterfugio empleado por las creencias religiosas, con la recurrente teoría del diseño inteligente como ejemplo). Puede decirse, pese a quien pese, que el alcance y profundidad en la revolución de las ideas originadas en Darwin (con posteriores revisiones y evoluciones) son solo comparables con los derivados de Marx, Freud y Einstein. Huxley (1825-1895), firme defensor de las teorías evolucionistas de Darwin, por considerarlas más satisfactorias que cualesquiera otras hasta esa fecha, y opuesto a toda pretensión de conocimiento absoluto, era partidario de las leyes mecanicistas como explicación de la estructura de los seres orgánicos. Al aceptar la lucha por la supervivencia del más apto, Huxley consideró que el evolucionismo no podía dar cuenta de los actos morales (y, aún menos, de los ideales morales); en honor a este autor, al que tantas veces se le ha nombrado como un intérprete extremista de las teorías evolutivas de Darwin (en cualquier caso, solo en el terreno biológico), hay que recordar que afirmó que el hombre debía oponerse a tendencias evolucionistas cuando éstas fueran inmorales o amorales.

Puede decirse que el socialismo en general reconoció la teoría darwiniana de la evolución como algo liberador de prejuicios y un considerable ataque al antropocentrismo, habitualmente unido a ideas reaccionarias y al providencialismo. No obstante, el llamado "darwinismo social", apoyado en algunas de las teorias darwinistas de la evolución, supondrá ideas político-sociales opuestas al socialismo, en las cuales se considera la desigualdad y la competencia como factores determinantes para la supervivencia de los más aptos y para la "evolución" de la sociedad. Se puede afirmar que el capitalismo, sea cual fuere la fase del mismo en que nos encontramos a principios del siglo XXI, continúa recogiendo ese herencia social-darwinista en la que el factor ético queda relegado en nombre de una pervertida noción de progreso y del bienestar (o supervivencia) de únicamente una parte de la población. Paradójicamente, el norteamericano Sumner (1840-1910), principal defensor del darwinismo social, rechazó toda noción de derechos naturales (en el que podría entrar la igualdad, el humanitarismo o la democracia), ya que ello supondría aceptarlos como "verdades eternas" y los desdeñó, miserablemente, en nombre de la "evolución social".

Uno de los factores decisivos para combatir esta degeneración social del evolucionismo darwinista es la llamada "ética social", tan importante en la obra de Kropotkin. Una conferencia pronunciada por el zoólogo ruso Karl F. Kessler en 1880, "Sobre la ley de ayuda mutua", inspiraría a Kropotkin para desarrollar una obra en torno al cooperativismo presente en la naturaleza. El noble anarquista ruso consideró que, junto a la ley darwiniana de lucha por la superviviencia, existía la llamada ley de "apoyo mutuo" entre los miembros de una misma especie; la competencia no sería el auténtico motor de la evolución, sino la cooperación. Al día de hoy, a pesar de que la obra de Kropotkin al respecto no ha sido lo suficientemente reconocida, continúan los estudios actuales recibiendo la influencia de ambas posturas y puede decirse que no se ha desdeñado la importancia del factor cooperativista en la evolución, siendo la sociabilidad un concepto claramente importante en la sociobiología. Habría que hacer justicia a la obra de Kropotkin, sin olvidar el tiempo que vivió y situándolo en una corriente que, sin ser mayoritaria, sí fue más amplia de lo que se deja ver en los libros de historia. Hay que insistir en que la teoría de Kropotkin no se opuso necesariamente a la de Darwin, el cual entendió la "lucha por la existencia" en un sentido mucho más amplio que las posteriores interpretaciones y tergiversaciones (las cuales llevaron a introducir el término "egoísmo" como factor evolutivo determinante, antagónico al "altruismo" que quería ver Kropotkin), y sí podía considerarse como una aportación a la misma. Reconociendo que existía la forma competitiva de lucha, se esforzó Kropotkin en equilibrar esa competencia con el factor cooperativo e, incluso, darle predominancia. Finalmente, trató el "príncipe" anarquista de hacer de la ley de "apoyo mutuo" el fundamento de toda sociedad animal, incluida la humana; esa búsqueda de beneficio para sus semejantes sería, para Kropotkin, un impulso básico para el ser humano. Porque el anarquista ruso equipara el impulso ético a "lo natural", deposita una completa confianza en la naturaleza y trata de indagar en la misma, con el fin de ajustar el comportamiento humano a una ley natural, producto de un orden cósmico en los que cabe la bondad y la belleza. Del mismo modo, considera Kropotkin que naturaleza es sinónimo de ciencia y asentará, de ese modo, una de las más poderosas señas de identidad de los libertarios de su tiempo: la plena confianza en lo científico. Una confianza en la ciencia que, a mi modo de ver las cosas, debería ampliar su horizonte de manera constante y mantenerse a salvo de un culto excesivo.

Ciertas lecturas posteriores, así como consecuentes polémicas bien planteadas al servicio de un pensamiento emancipador, han demostrado la capacidad de la tradición ácrata para huir del dogma y para revitalizar sus propuestas. Malatesta, contradiciendo en este asunto a su, para tantas otras cosas, maestro Kropotkin y tratando de salvaguardar tanto la libertad como la voluntad del hombre, rechazó el cientificismo y todo fatalismo producto de una supuesta ley natural. Para el italiano, la anarquía sería una aspiración humana al margen de una supuesta ley o necesidad natural, un programa elaborado por la voluntad del hombre (y no una especie de filosofía científica) tratando de combatir, precisamente, las desarmonías que pueden encontrarse en la naturaleza. Se resume muy bien lo que Malatesta pensaba, al respecto, en la bella frase: "La fe, en nuestro caso, no es una creencia ciega; es el resultado de una firme voluntad unida a una fuerte esperanza". Volviendo a Kropotkin, a pesar de que el trabajo del autor de El apoyo mutuo y de la inacabada Ética sea de un rigorismo científico cuestionable (sin olvidar que, del mismo modo, multitud de darwinistas concedieron excesivo crédito a la tesis opuesta), aunque no exento de datos históricos y naturales bastante impresionantes y muy útiles, su crítica a ciertos factores y circunstancias negativas para la conducta humana (como la presión del Estado y de los grupos sociales) y la mencionada confianza que depositaba en una ética social son de un interés y de una vigencia impagables. También me gustaría dejar claro que las múltiples facetas de Kropotkin, resumidas en dos vías, la sociopolítica y la científica, no tienen por qué mezclarse en una lectura fácil, que empuje a creer que sus prejuicios ideológicos le empujaron a sus tesis biológicas. De hecho, es complicado saber qué faceta del ruso influyó más en la otra; incluso, al contrario de lo que se suele pensar, es posible que la visión que tenía de la naturaleza tuviera más influencia en el desarrollo de sus tesis sociales e ideológicas que al contrario. En cualquier caso, de la obra de Kropotkin se desprende siempre honestidad, y su pensamiento contiene la suficiente brillantez para ser recuperado en muchos ámbitos del desarrollo humano.

Frente a la controversia no resuelta acerca de la naturaleza humana, egoísta o altruista, bélica o sociable, mi opinión es que nuestra afán categorizador y tendencia al maniqueísmo (y, por lo tanto y por definición, "reduccionista") nos conduce a otra suerte de fatalismo. No creo que exista una respuesta definitiva para buscar una condición inherente cercana a Caín o a Abel (por usar el mito judeo-cristiano que forma parte de nuestro acervo y, tal vez por ello, supone que caigamos constantemente en el infantilismo). La historia del movimiento libertario y de sus pensadores más notables nos demuestra tolerancia, autocrítica, una férrea ética social e individual, muy necesaria para la época en que nos encontramos tan falta de valores, y un afán indagador y enriquecedor constante. Es posible que la bondad y el optimismo que caracterizaban a Kropotkin, unido a su innegable erudición, le llevó a ese intento de sistematizar las ideas y de indagar en teorías acerca de lo que es o no "natural". Otros, no exentos de sentimiento y de voluntad, y viendo la ciencia simplemente como un instrumento emancipador útil, han aportado también grandes cosas a la tradición ácrata. Tal vez, habría que observar la naturaleza de forma objetiva, asumiendo su falta de moralidad y siendo cauto con ciertas visiones alentadoras (unidad, orden, armonía…) más cercanas a la metáfora y a la tranquilidad existencial que a una visión científica (insisto, no defiendo la ciencia como una dogma, pero tendemos a mezclar cosas dispares). Las respuestas a cuestiones morales y sociopolíticas debemos buscarlas, en mi opinión, en nosotros mismos (una especie más en la naturaleza, con mayores capacidades que otras para transformar el medio, pero sin ningún "toque" de una divinidad inexistente ni de ningún otro factor externo), huyendo de todo determinismo apriorístico y sin subterfugios de ninguna clase.

Tomado de: Periódico tierra y libertad

[Francia] Anarquistas causan importantes daños en la protesta contra la OTAN en Estrasburgo, policía detiene a más de 100.

[Vestidos de negro y encapuchados, armados con palos, piedras, banderas negras y mucha energía, centenares de anarquistas invadieron y causaron importantes daños en el centro de la ciudad de Estrasburgo, en una protesta anti-OTAN.]

La policía francesa detuvo este jueves (día 2 de Abril) más de 100 activistas después de un enfrentamiento entre militantes anti-OTAN y las fuerzas de seguridad en la ciudad de Estrasburgo, donde la OTAN realiza una reunión de la cúpula el viernes (hoy día 3) y el sábado (5), que marcan el 60º aniversario de la alianza atlántica.

La tropa de choque usó gas lacrimógeno contra los manifestantes forzándolos a recular para el “Campamento Autogestionário”, situado al sur de la ciudad, en un bosque. Pero decenas de manifestantes fueron detenidos y puestos boca abajo.

En el centro de la ciudad, unos 500 activistas rompieron escaparates, dañaron coches, coches de policía y montaron barricadas en las calles. No hubo heridos.

Los manifestantes también atacaron un vehículo policial que se cruzó en su camino. Un joven introdujo una vara por el parabrisas. Uno de los dos policías llegó a sacar su arma y a apuntar a bulto, dando tiempo a que el conductor maniobrara y huyera.

Desde el martes (31) por la noche se vienen registrando incidentes entre la policía y militantes anti-OTAN, que están concentrados en un "Campamento Autogestionário", lugar donde se están llevando a cabo diversas actividades, que comenzaron este martes (31) y van hasta a desarrollarse hasta el domingo (5). Granadas ensordecedoras y gas lacrimógeno han sido lanzadas por las fuerzas del orden en los alrededores del campamento.

Estrasburgo se ha transformado en una ciudad en estado de sitio. Miles de policías están repartidos por la ciudad. A centenares de personas se les está impediendo entrar en la ciudad para las protestas. Hay controles en todas las fronteras francesas. Autoridades francesas y alemanas elaboran una “lista negra” de militantes “fichados” y "peligrosos". Francia y Alemania organizan el encuentro conjuntamente.

Los actos oficiales en conmemoración del 60º aniversario de la OTAN se realizan en la ciudad francesa de Estrasburgo y las alemanas de Baden Baden y Kehl, este viernes, y el sábado. En total, 28 jefes de Estado y de gobierno, entre ellos el presidente estadunidense, Barack Obama, van a participar del encuentro.

Video de la protesta:



Más información:

Federación Anarquista de Estrasburgo: http://fastrasbg.lautre.net/?+-Sommet-OTAN-Strasbourg-Kehl-2009-+
Radio Anti-Otan: http://stream.giss.tv:8000/antinato.mp3.m3u

Coordinadora Anti-Otan de Estrasburgo: http://sommet-otan-2009.blogspot.com

Dissent: http://dissent.fr

Campamento Autogestionario: http://village2009.blogsport.de

Anti-represión de Estrasburgo: http://www.antirepression.org

// agência de notícias anarquistas-ana // Traducción: O Neto do Caldeireiro (Gz)

Tomado de: www.alasbarricadas.org

[Londres] Videos, Marchas contra el G20

Tomado de: www.youtube.com

[Japón] Noticias sobre el compañero “Y” de Osaka

La mañana del 9 de julio de 2008, el compañero “Y”, militante del grupo anarquista Federación de los Trabajadores Libres, fue súbitamente detenido por la policía de Osaka en una sala del edificio de la organización Liberación-Kamagasaki (Liberación de los Sin Techo), acusado de tirar pedazos de hormigón a la policía y robar un escudo de la policial durante un levantamiento de ocho días que comenzó cuando la policía japonesa golpeó y torturó brutalmente a un jornalero. Las insurrecciones también coincidieron con una reunión inaugural de la Cúpula del G8, en el Windsor Hotel Toya Resort and Spa en Toyako, Hokkaido, del 7 al 9 de julio de 2008.

El compañero “Y” ya fue preso anteriormente y cumplió pena por atacar a la policía con una cadena de hierro durante los desahucios en el parque Utsubo, el 30 de enero de 2006. Es un conocido veterano de una lucha que la policía quiere aislar. Pero nosotros decimos: “Más revueltas mundiales contra la policía y los patrones – Basta de Explotación!”.

Cuatro compañeros visitaron a “Y” en la prisión de Hyogoken. Fue un viaje de cuatro horas en coche, que fue bien hasta que llegamos allá y fuimos sumariamente informados (al principio) de que solamente tres de nosotros podrían ver a “Y”, y el otro tendría que se sentarse sobre los libros que trajimos y esperar en el zaguán. Pero cuando llegamos al otro compartimento ellos solamente dejaron a un compañero entrar a verlo.

Hasta donde sabemos, cualquier prisionero/a en las prisiones japonesas puede designar cinco individuos para lidiar con sus correspondencias, dinero etc., y también hacer visitas. Las cinco personas del compañero “Y” son en su mayoría activistas del distrito de Kamagasaki. Bajo estas reglas, deberíamos tener permiso, a través de nuestro compañero “M”, al menos dos de nosotros para entrar en la sala para visitar a “Y”, ¿pero adivinas lo que sucedió? El Houmusho (el departamento de justicia) cambió la ley al comienzo de este año, y solamente personas que tienen una relación directa de trabajo o parentesco con un prisionero pueden entrar a verlo/a. Es decir excesivamente dictatorial. Quiero decir, ¿y si una persona odia a los miembros de su familia o a los compañeros de trabajo? La cuestión es que la sociedad japonesa cuenta con estos dos pilares de la sociedad capitalista: la familia y el lugar de trabajo, y disciplina a los/las prisioneros/as para que acepten sus mini-dictaduras.

Esto fue un terrible choque para nosotros, pero, al menos, conseguimos que uno de nuestros compañeros entrara para hablar con “Y” sobre conseguir unas gafas y otras cosas procesales para él.

Entonces, aquí va una actualización sobre el compañero “Y”:

1. Él está bastante bien de salud. Su físico parece que está bien ya que hacen bastantes ejercicios allí.

2. Trabaja de las nueve de la mañana a las cinco de la tarde en la fábrica de la prisión haciendo productos de los que “no puede hablar”. Pero conseguimos ver una muestra de los productos hechos por los prisioneros y nos parece que él está trabajando en un local que hace muebles. Os Enviaremos el nombre de la corporación de trabajo en la prisión si ella tuviera oficinas internacionales, etc. Él vive en una celda/cuarto con seis personas.

3. Aunque las restricciones para visitas sean terribles, las cartas son aparentemente el mejor medio para entrar en contacto con él. Puedes enviar cartas, fotos y libros. Tener en cuenta que serán revisadas por el equipo de la prisión.

4. Será liberado el día 31 de diciembre de 2010. Cuando él dijo esto un funcionario de la prisión que estaba en la sala de visitas intentó corregirlo con el sistema de calendario japonés, es decir, dijo que estaría libre el año del 22º heisei (emperador). Repugnante!

5. Su dirección es:

Urata Keisaku

Hyougo-ken Kakogawa shi Kakogawa-cho Amano 15530.

Japón

Hiroshi Inagaki, el social demócrata que fue acusado de liderar “la revuelta”, también se quedará preso un año más, aunque esté en libertad condicional ahora mismo. Los otros dos presos, aún en custodia por la revuelta, están actualmente batallando en los tribunales.

Cruz Negra Anarquista / Osaka / Japón

Osaka-shi Kita-ku Nakazakicho 3-3-1-401

Jiyuu Roudousha Rengou kitsuke

Cuenta bancaria en la estafeta de correos (Yuubin Furikae Kouza) 00200-5-38572

Nombre (Meigi) S-16 Kokushoku Kyuuen-kai

E-mail: abc-jARROBAsanpal.co.jp

Tradução > Marcelo Yokoi

Traduccion al castellano > O Neto do Caldeireiro (Gz)



Tomado de: www.alasbarricadas.org

Sobre la lucha anticapitalista y la “rebeldía” juvenil

El Capitalismo es depredador por excelencia, sólo entiende de beneficio, es inmoral por definición, no existen personas, sino consumidores-productores, no existe la naturaleza, los ecosistemas, sino los recursos naturales, las materias primas. Todo el progreso, los avances tecnológicos, los inventos, la ciencia... es utilizado para ello, para aumentar, por un lado, su capacidad de integración, dominación, vigilancia y control de las mentes y cuerpos de las personas y de los pueblos y, por otro, para aumentar su capacidad de control, rentabilización y destrucción de la naturaleza y sus ecosistemas.

Atendiendo a los anuncios publicitarios, grandes empresas responsables de graves agresiones a la Madre Tierra como REPSOL o GAS NATURAL, se nos presentan casi como entidades conservacionistas, bancos y cajas de ahorros mediante sus obras sociales (eufemismo que esconde ventajosas inversiones que lavan su imagen y desgravan impuestos) parecen desprendidas, dadivosas, altruistas y solidarias oenegés; el Macdolars nos hace creer que se abastece de pequeños agricultores y ofrece productos naturales; el Ejercito es tan humanitario y enrrollao que nos invita a enrolarnos ahora que somos incapaces de distinguirlo de la Cruz Roja; la Cocacola parece agua bendita y la Revolución es la nueva hipoteca del banco de Santander... «seguirán estando con la gente, con toda la gente, la buena gente».

Su hegemonía es rotunda sobre la información de todo acontecimiento que se nos presenta para que, o lo interpretemos a su gusto o no lo podamos interpretar. Los telediarios nos espetan acontecimientos aislados, inconexos, que se nos muestran ininteligibles, y las claves para su comprensión no las enseñan en la escuela ni en la universidad, allí aprendemos verdades del tipo de que dos y dos son cuatro, que la Transición fue estupenda y ejemplar y el rey un menda cojonudo, que la Guerra Civil fue una contienda entre republicanos rojos y golpistas azules... y que deberíamos agradecerles que nos obsequien con esta maravillosa democracia por nuestra cara bonita, que sin haberlo sudado, sin esfuerzo siquiera, merezcamos vivir en el mejor y más libre de los mundos.

Antaño las personas éramos plenamente conscientes de nuestra posición social. Los esclavos tenían claro que lo eran, quién era su amo. Los proletarios sabían hasta qué punto eran explotados y conocían por quien, sabían perfectamente quien era su enemigo y no dudaban en enfrentarlo.

Hoy por hoy, tras la casi desaparición en estas latitudes del proletariado, en la acepción clásica del termino, cuando la mayoría de la clase productora ya no produce nada más que su propia perdición (teleoperadoras, seguratas, cajeras y reponedores de supermercados y centros comerciales, funcionarios, administrativos...), la conciencia de clase se ha perdido, evaporándose así la posibilidad de reconocer al enemigo y acometer contra él.

Hipnotizados y abducidos por la tele, la videoconsola, el fútbol, los culebrones, el móvil, las drogas, la estética... en suma, la Democracia, nos creemos libres. Libres para elegir entre Amena o Movistar, cocaína o éxtasis, pendiente en el ombligo o en la ceja, hipoteca a treinta o cuarenta años, votar a un valedor del capitalismo o a otro valedor del capitalismo, ver la uno o Telecinco, leer el País o el Mundo...; bajo una fachada de modernidad y progreso nuestras vidas son programadas y nuestra capacidad de decisión sobre ellas merma y se desintegra. Nace, crece, vota, consume... y muere, de cáncer, de vieja o de asco. Eso sí, calladitos y serviles, como dice el pánfilo del Melendi «caminando por la vida... intentando no hacer ruido, vestío con un sonrisa...»

Sin embargo, los que detentan el poder y sus cortesanos, sus mercenarios y rémoras que avanzan adheridos al tiburón para alimentarse de las piltrafas y despojos que sobran de la masacre, del banquete, tienen meridianamente claro el papel que desempeñan, la posición que ocupan y el beneficio que obtienen de este status quo. Los explotadores y ricos no sufren erosión alguna en su conciencia de clase, saben quien fue su enemigo y si algunos no lo perciben como tal es porque lo consideran vencido, totalmente derrotado, saborean su dulce y rotunda capitulación.

Hemos saltado de una consciente y forzosa esclavitud a una inconsciente y voluntaria servidumbre. Si la primera era trágica, la segunda es patética. Sin conciencia de clase no es posible acabar con las clases, sin conciencia de idiota no se puede dejar de hacer el idiota.

La rebeldía y las ansias de libertad y de justicia no tienen edad; surgen, fluyen, crecen y maduran a lo largo de toda la vida.


Porque fuimos catalogados como jóvenes rebeldes, radicales y nos lo creímos... Porque hemos participado y alimentado ambientes juveniles, pretendidamente revolucionarios y disidentes, y hemos visto cómo para la inmensa mayoría de sus integrantes prevalecen las formas sobre el fondo, que no existe. Lo superficial, la estética, la pose, el sentimiento de pertenencia a algo que no es nada, al menos nada diferente, nada transformador, es lo que prevalece; el creerse diferentes, críticos, al margen del sistema, cuando se participa de él igual que todo el mundo, son sólo palabras, sólo fachada.

La moda alternativa, radical o como se la quiera nominar, no es sino otra oferta del sistema que ha asimilado y recuperado desde la estética punk hasta el rock radical como otra mercancía más que ofrece para el consumo de jóvenes con supuestas inquietudes que inmersos al fin en este ambiente, en este gueto falsamente rebelde, se sienten diferentes y satisfechos, y creen cumplir así suficientemente con su tenue compromiso social.

Si nos detenemos en estas reflexiones es porque en su día caímos en su trampa y perdimos el tiempo dando importancia a lo que no la tiene realmente y porque, aunque sobra escribirlo, cada cual es libre de vestirse, peinarse y adornarse como le venga en gana, escuchar la música que le apetezca y consumir las drogas que le plazcan; esto no es más que eso, una decisión individual, unos gustos, unas presencias que carecen de toda trascendencia en el plano de las ideas, la ética, el compromiso, el conflicto social. A un opositor real, a un revolucionario, lo que le llama la atención y le seduce es leer, informarse, comprender... le interesa la acción, la estrategia, el buscar gente afín con quien comparta afinidades reales en estos términos, en este nivel. El resto de supuestos jóvenes rebeldes, los que sienten simpatía hacia los que visten como yo, fuman lo que yo, escuchan la música que yo... serán díscolos de boquilla, contestatarios de palique, revolucionarios de botellón, radicales de pacotilla y lo serán por poco tiempo, hasta que el paso de los años o de sus preferencias estéticas o musicales, por lo tanto, superfluas, les haga abandonar unos postulados que nunca lo fueron.

Con el mantenimiento de este gueto juvenil el sistema impide el desarrollo y la maduración del potencial revolucionario de muchos jóvenes que en él se pudre, se marchita o no llega ni a germinar, quedando todo en locura de juventud y reforzando un sistema que ofrece así su cara más amable, aparentando permitirlo todo y regalarnos todo tipo de libertades. A quienes osan rebasar la línea, salirse de esta representación teatral que ofrece, primero, el gueto a sí mismo para autoalimentarse y recrearse en su autocomplacencia y, después, al resto de la sociedad para recalcar su «somos tan diferentes y auténticos que se nos ve a simple vista”; es decir, los que pasen al enfrentamiento real con el enemigo, dejaran de ser considerados como simpáticos punkis, curiosos rastas, muchachas más o menos estrafalarias o consentidos ocupasbil y serán tratados como enemigos reales, tachados de exaltados y considerados violentos y antidemocráticos terroristas.

Quienes no somos tan jóvenes y sabemos que la rebeldía frente a lo injusto, frente al poder, no es un atributo o cualidad juvenil, no nos acomplejamos ni nos avergonzamos, más bien nos enorgullecemos de no pasar por el aro, de no comulgar con ruedas de molino, de no integrar el rebaño. Nunca es tarde si la dicha es buena y las que así pensamos hemos de buscar el conocernos, relacionarnos y actuar juntas en base a nuestro compromiso, interés y criterio, al margen de nuestra edad, de modas, de oficios... conjurando así el divide y vencerás que tan eficientemente aplica el poder.

Necesitamos recuperar nuestra identidad, nuestro orgullo, nuestra dignidad, y establecer un compromiso con nuestros iguales que nos permita enfrentarnos a quienes verdaderamente limitan y degradan nuestras vidas.

...Porque para hacer frente a este hatajo de malnacidos tan solo estamos nosotras

Tomado de: Ekintza Zuzena

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Desde Venezuela: A//Narcolepsia y Dissensiön
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[Inglaterra] Detenidos 23 manifestantes contra el G-20 por atacar un banco y enfrentarse a la policía

La represión policial ha sido el detonante de la radicalización de las protestas contra el G-20, formado por los gobiernos defensores del gran capital internacional causante de la crisis.

Detenidos 23 manifestantes contra el G-20 por atacar un banco y enfrentarse a la policía en Londres

Un total de 23 manifestantes han sido detenidos durante las protestas de Londres, donde unas 4.000 personas se han manifestado para expresar su rechazo a los excesos del sistema capitalista, un día antes de la cumbre del G-20. Pese a las medidas de seguridad sin precedentes, los manifestantes han protagonizado enfrentamientos con la policía y han radicalizado la protesta ante los principales edificios financieros.

Un grupo de manifestantes ha irrumpido en el edificio del Royal Bank of Scotland (RBS) y ha roto algunas de sus ventanas, según la policía.

Paralelamente, un grupo de manifestantes ha entrado en el edificio del RBS, propiedad del Estado en un 70%, y ha roto los cristales de algunas de sus ventanas, en lo que han descrito como un acto simbólico contra los banqueros a quienes responsabilizan de la crisis económica.

Protesta festiva

La manifestación, que esta mañana ha empezado como una protesta festiva y pacífica --organizada por diversos grupos en su mayoría antisistema--, se ha ido radicalizando cuando las fuerzas del orden han rodeado a los manifestantes con un cordón policial.

La tensión ha aumentado cuando un gran número de manifestantes que querían abandonar la zona no han podido hacerlo, al retenerles la Policía en el cruce de la zona de Mansion House, en pleno distrito financiero.

Contra la pobreza

La concejala del Partido Verde del barrio de Lewisham, Romaine Fenix, ha declarado que la situación es "una violación de nuestros derechos civiles. La gente se ha manifestado pacíficamente y en un ambiente festivo".

Eslóganes, música en directo y numerosas pancartas con mensajes de protección del medio ambiente y de lucha contra la pobreza dominaban la manifestación pacífica que ha desembocado en numerosos enfrentamientos con la policía y ha acabado con 23 arrestados.

Tomado de: www.kaosenlared.net - www.indymedia.org.uk