domingo, 20 de diciembre de 2009

Diálogo con Ahali sobre la cuestión kurda y el anarquismo

Durante un siglo, el pueblo kurdo, una nación dividida bajo los Estados turco, iraquí, iraní y sirio, no ha tenido el derecho a existir. Se les ha negado el derecho a la auto-determinación, a organizarse como les acomode, a poseer su tierra, a vivir su cultura, incluso a hablar su lengua, mientras son aplastados bajo el peso de una organización semi-feudal extremadamente atrasada y autoritaria creada para fines de control social. [English]

Lienzo de Ahali en la celebración de Newroz en Estambul, 21 de Marzo del 2009 (imágen de J.A. Gutiérrez)




Diálogo con Ahali sobre la cuestión kurda y el anarquismo


Durante un siglo, el pueblo kurdo, una nación dividida bajo los Estados turco, iraquí, iraní y sirio, no ha tenido el derecho a existir. Se les ha negado el derecho a la auto-determinación, a organizarse como les acomode, a poseer su tierra, a vivir su cultura, incluso a hablar su lengua, mientras son aplastados bajo el peso de una organización semi-feudal extremadamente atrasada y autoritaria creada para fines de control social.

Kine em?”. ¿Quiénes somos?, dice una popular canción kurda. No es fácil definir en un par de palabras lo que el pueblo kurdo es: no son un grupo étnico, no tiene unidad religiosa e incluso su lengua tiene dialectos que son difíciles de entender entre sí. Pese a esto, se reconocen a si mismos como kurdos. Y han estado dando una dura lucha en muchos de los Estado ya mencionados, para obtener el derecho a existir. Como resultado, han sido asfixiados con gas, masacrados y desplazados por millones.

Pero la lucha kurda sigue contra viento y marea, con una fuerza impresionante, alimentada por cada una de las comunidades del Kurdistán; esta no sólo es una lucha contra el Estado colonial, contra las fuerzas imperialistas que a menudo andan tras de éste, sino que, de igual manera, es una lucha contra la misma clase feudal de ricos terratenientes kurdos que han sido aliados claves de los Estados coloniales y que han amasado enormes riquezas con esta situación. No nos encontramos frente a una mera lucha nacionalista en el sentido estricto de la palabra; estamos frente a un conflicto social, una lucha por la completa emancipación de pueblo kurdo de las cadenas del colonialismo y el capitalismo. Es una lucha por la liberación nacional en su sentido más íntegro.

Durante la celebración de Newroz en Estambul, el año nuevo y día de la resistencia kurda (21 de Marzo), una impresionante celebración donde 300.000 kurdos se reunieron a pesar del acoso policiaco y militar, conocimos a un grupo de anarquistas, tanto turcos como kurdos, los cuales tienen una organización llamada Ahali, que significa “Pueblo” en turco, y que activamente han tratado de llamar la atención sobre la cuestión kurda a las organizaciones obreras turcas, dando su apoyo como libertarios a esta lucha, en la forma que resulte más conveniente.
Tuvimos la oportunidad de intercambiar algunas opiniones sobre la cuestión kurda y el anarquismo algunos meses atrás. Aquí reproducimos la entrevista con la esperanza que de entregarán algunas luces sobre la cuestión kurda y el complejo escenario que el anarquismo enfrenta en Turquía, donde esta lucha no puede, y no debe, ser ignorada.

José Antonio Gutiérrez D.
24 de Septiembre, 2009




1. ¿Cuales son las cuestiones básicas, los problemas principales, en la lucha kurda hoy?

La lucha del pueblo kurdo, el cual ha estado bajo la presión generada por la hegemonía de cuatro Naciones Estado, como son Irán, Irak, Siria y Turquía, se torna cada vez más clara. Actualmente, tales luchas anti-imperialistas han adquirido una importancia creciente en el Nuevo Orden Mundial Capitalista. Lejos de las similitudes globales con otras naciones oprimidas, la lucha kurda representa una “guerra en preparación” en el Medio Oriente por cientos de años.

El carácter histórico de la lucha kurda está actualmente en el centro del movimiento rebelde. El pueblo kurdo ha sido ignorado, asesinado, los Estados les han prohibido hablar su lengua o vivir acorde a su cultura. Así es que la libertad de vivir en sus tierras sin la tutela del Estado turco, la libertad de hablar la lengua kurda, la libertad de vivir de acuerdo a la cultura kurda, constituyen las directrices de su lucha.

La política de asimilación del pueblo kurdo se arrastra desde los primeros años del Estado turco, y las resistencias a estas políticas se dieron primero en Ağrı [1], Dersim [2] y con los rebeldes de Sheikh Said [3]. Este carácter rebelde de los kurdos significó que el Estado reformuló métodos más radicales de asimilación. La raíz de la lucha actual debe ser buscada en los primeros años del Estado turco y quizás en las últimas décadas del Imperio Otomano. La resistencia al proceso de hegemonía del Estado turco fue respondida con genocidio, particularmente en Dersim, y desplazamiento forzoso.

2. La lucha kurda ha sido en gran parte una lucha campesina. Cuéntanos sobre el problema kurdo de la tierra…

Como no fue posible para el Estado turco tomar control de las tierras de los kurdos usando la fuerza directa, a pesar de los bombardeos masivos, el Estado atacó las estructuras económicas del Kurdistán, apuntando a controlar a los kurdos económica y políticamente.

El sistema de los Agha, una forma particularmente atrasada de feudalismo, fue apoyado entonces por el Estado. A través de este sistema de distribución de la tierra, el estado planeó atacar directamente la agricultura, la cual era –y es- crucial en la economía del Kurdistán. El Agha era y aún es un jefe tribal al que el gobierno apoyaba económica y tecnológicamente. De este modo se tornaron muy poderosos en términos de posesión de tierra, así como del apoyo tecnológico en lo que refiere a producción agrícola. Por lo tanto, los campesinos kurdos fueron obligados, primero, a usar la tecnología del Agha para poder producir. Pero en compensación, debían entregar la mitad de la producción al Agha. Este sistema de “mediería” no duró por mucho tiempo; pronto los campesinos empezaron a vender sus tierras al Agha y se convirtieron en trabajadores rurales bajo su autoridad. Otros emigraron tras vender sus tierras.

Además del rol económico, el Agha cumple también un rol político. Los gobiernos los usan para comprar votos de los kurdos y para integrar a los kurdos al sistema. Este carácter político está también cubierto por algunos aspectos religiosos del sistema. El Estado turco incluso entrega cupos en el parlamento a los Aghas para que representen al pueblo kurdo. [4]

Bajo estas circunstancias –asimilación, genocidio, ignorancia, pérdida forzada de las tierras, habiendo entregado la representación política a los Aghas, etc.- el pueblo kurdo dijo “Edi Bese” –Basta- y empezó a resistir como pueblo kurdo, en nombre del derecho a hablar su lengua, en el nombre de su derecho a vivir de acuerdo a su cultura, en el derecho a poseer su propia tierra.

Hoy, la lucha no es sólo para resistir a estas condiciones impuestas por los terratenientes feudales, sino que también es contra las condiciones impuestas por el nuevo orden mundial capitalista, o las nuevas caras del poder como el neo racismo, el sexismo, etc. Cuestionando las nuevas facetas del poder y de la opresión han hecho la lucha más duradera.

3. Como anarquistas, ¿cual es su perspectiva sobre la lucha kurda?

El Estado turco ha denominado a esta lucha como “el problema kurdo”, y así también es denominado en la literatura política internacional. Nosotros insistimos en que ese no es el asunto, el tema de fondo es “el problema de asimilación por parte del Estado turco”. Como anarquistas que cuestionamos todo tipo de relación de poder, no podemos cerrar nuestros ojos a la resistencia de los kurdos. El pueblo kurdo se ha confrontado con la real cara del Estado desde el nacimiento de la república moderna de Turquía. Su lucha se ha nutrido de la tradición rebelde de estas tierras.

Como Ahali, damos importancia a cómo podemos influenciar al pueblo para poder establecer una tradición anarquista en estas tierras. Con este objetivo a largo plazo en mente, tratamos de actuar y planeamos nuestras acciones. Así que es lógico para nosotros solidarizar con los camaradas en la lucha kurda, sin vacilar respecto al carácter nacional de ésta.

4. ¿Crees que las pasadas elecciones (Abril), que muchos ven como una Victoria del DTP, tendrán, de alguna forma, un rol positivo en la lucha kurda?

Las últimas elecciones locales parecen haber tenido un rol positivo en la lucha kurda. El DTP, partido representante del movimiento independentista kurdo, ganó una municipalidad metropolitana, siete ciudades y cincuenta municipalidades provinciales en las elecciones locales del 2009.

El significado de estas elecciones es importante. Éstas ocurrieron en medio de la polémica en torno a si clausurar o no al DPT y detener las expresiones políticas de las luchas de independencia. Con el resultado de estas elecciones, los kurdos reaccionaron ante esta polémica. No sólo estaba la posibilidad de clausura del DTP, sino también estaba la polémica sobre Öcalan y sobre si la lucha separatista había tenido alguna repercusión en los resultados. Al dar sus votos a un partido proveniente de una tradición que el Estado turco ha siempre censurado y bloqueado, los kurdos estaban diciendo que “el DTP representa al pueblo kurdo y aquí estamos”.

En tales condiciones, en esta ocasión no cuestionamos el problema de la democracia representativa, a pesar de que estemos en contra de ella.
Por otra parte, creemos que es importante destacar que las actividades de las municipalidades libres son una forma de política participativa, a nivel local. Junto con el parlamento público, los consejos de jóvenes y mujeres y organismos similares, el carácter democrático del DTP va más allá de la democracia tradicional.

Los municipios que fueron ganados por el DTP, en las elecciones locales, los entendemos como un triunfo mayor que los puestos en el parlamento turco. Podemos comprender mejor esto si comparamos la popularidad de Osman Baydemir, el alcande de Diyarbakir, con la de Ahmet Türk, el parlamentario y co-presidente del DTP.

Como dijimos, no creemos en la democracia representativa o en las elecciones burguesas. Pero bajo estas condiciones particulares, que vieron al DTP casi clausurado y de cara al avance de nuevos elementos en la lucha kurda, como son el dar más importancia a la participación pública directa, entendimos el apoyo al DTP en el Kurdistán como una expresa oposición al Estado turco, y esto se expresó como la voluntad del pueblo kurdo.

5. Hemos escuchado que las mujeres kurdas son muy oprimidas por las tradiciones, y tales historias han circulado (femicidio por “honor”, etc.) y han sido promovidas por el Estado turco con la intención de exponer al pueblo kurdo como un pueblo atrasado. ¿Cuánto de esto es verdad? ¿Cuál es la posición del movimiento kurdo de liberación nacional respecto de la mujer?

Primero, debemos considerar que Öcalan, quien consolidó la teorización de la lucha kurda, puso la liberación de la mujer en el meollo del asunto. Esto, porque indicó que las mujeres fueron la primera clase social que cayó bajo la autoridad, por lo que la liberación social debe empezar con la liberación de la mujer. El resultado de esto es que la lucha kurda le da una gran importancia a la organización independiente de las mujeres tanto en la lucha armada como en la arena política y social. Hay un sistema de co-gobierno en el DTP, hay consejos locales de mujeres, y hay organizaciones de mujeres tanto en la guerrilla como en las ciudades kurdas; esto debe ser visto como la aplicación práctica de esta teoría.

También hay que decir que las mujeres kurdas son de las mujeres más politizadas del mundo. Puedes ver esto cada 8 de Marzo, donde el número de mujeres kurdas en las calles son hasta 30 veces mayor que en otras partes del mundo.

El sistema de los Aghas considera a las mujeres como si no fueran nada más que mercancías. Pueden ser intercambiadas a cambio de dinero o ganado. Las mujeres están imposibilitadas de tomar decisiones sobre sus propias vidas y son aisladas de la vida social, política y económica. Al ser sostenidos por el Estado, el sistema de los Aghas juega un importante rol en el aislamiento de las mujeres de la vida económica. Según ellos, la mujer es innecesaria en la actividad laboral e inadecuada para el trabajo. Se espera que las mujeres se queden en la casa, encargadas de las tareas domesticas y de criar los niños.

Este tipo de marginación, combinada con factores religiosos, lleva a los hombres a reclamarse como dueños de la mujer, que no es más que una propiedad del hombre y las ven sólo como un objeto. Se convierten en un símbolo de honor y cualquier violación de las viejas costumbres implica que puedan ser asesinadas por honor.

El Estado es en apariencia muy crítico de los asesinatos por “honor”. Sin embargo, como ya hemos dicho, los Aghas son fuertemente apoyados y, en realidad, fueron creados por el Estado. Dado esto, es obvio que las muertes por “honor” son, en su mayoría, causadas precisamente por la organización estatal, a pesar de sus aparentes “esfuerzos” para detener esta situación.

6. ¿Cuales son las dificultades principales a la hora de construir vínculos entre los movimiento populares kurdos y turcos?

El movimiento de izquierda turco está enfocado, principalmente, en el movimiento de trabajadores. Así que podemos decir que ven la lucha kurda como un problema secundario que puede ser tratado después de la revolución. No le dan la importancia suficiente y no demuestran mucha solidaridad con el pueblo kurdo.

Quizás, la razón más importante de esta falta de “interés” en la cuestión kurda, es el hecho de que algunos grupos de “izquierda” turcos, aún ven a Mustafá Kemal, el autoritario fundador de la republica turca, como un héroe anti-imperialista, y aceptan sus ideas nacionalistas. Lo ven como una suerte de “Che” Guevara, mientras ven la lucha kurda como una “herramienta” de EEUU para dividir Turquía en dos, para luego “devorar las dos pequeñas partes de la torta”. Así es que el enfoque anti-imperialista inicial se torna en uno nacionalista, que no vacila en culpar a los kurdos como los causantes de los problemas y como títeres del imperialismo de los EEUU.

Por otro lado, el movimiento popular turco, al ser “modernista”, está dividido respecto del movimiento kurdo, cuyas teorías se acercan al anarquismo en sus incesantes ataques al centralizado Socialismo de Estado. Especialmente, durante estos últimos diez años, el movimiento kurdo ha virado desde una lucha Estatal-centralizada, a una idea más integral de Revolución Social. A veces, a esto se le llama “confederalismo-democrático”, otras, “comunalismo democrático”, etc. Pero podemos decir que esta teoría se enriquece con las perspectivas de la ecología social, inspirada en las enseñanzas de Murray Bookchin.

7. ¿Qué esperan de los movimientos de solidaridad internacional y libertaria?

La globalización del poder hace que la resistencia, hoy, sea global. El tener información sobre la resistencia alrededor de todo el mundo nos da esperanza y fuerza para hacer frente en la lucha contra el sistema. Creemos que podemos expandir nuestra resistencia con esta red de solidaridad internacional. Nosotros, al igual que todos los que se oponen al capitalismo, al racismo, al sexismo, a la autoridad del Estado, etc. nos necesitamos mutuamente en las actuales circunstancias, cuando el capitalismo controla cada vez más la vida de los individuos y los Estados-Nación juegan un rol mucho más estratégico en este nuevo orden global capitalista.

Creemos que podemos aprender muchas cosas de las experiencias de los demás pueblos. En primer lugar, es realmente importante que compartan su experiencia con grupos como el nuestro, menos experimentados. Este compartir puede asegurarnos el resolver los problemas que enfrentamos mientras diseminamos el anarquismo en nuestras tierras.

Los anarquistas, más que nada, se han organizado por objetivos a corto plazo, con pequeñas campañas, a cargo de pequeños grupos, hasta ahora. La solidaridad internacional es crucial para que el anarquismo adquiera un carácter social, con objetivos a largo plazo. Necesitamos compartir nuestras experiencias en este proceso de objetivos a largo plazo. Tenemos el espíritu de 1850, pero estamos activos desde el 2004. Esperamos de ustedes, por ejemplo, que tienen una tradición revolucionaria en América Latina, que compartan sus experiencias y escuchen las nuestras.



[1] Escenario de la rebelión kurda en 1927 que declaró la República Kurda de Komara Agiriyê, que duró desde 1927 a 1931, hasta ser aplastada por el ejército turco.

[2] Región de otra rebelión en 1937.

[3] Líder de una rebelión que se extendió por la región de Diyarbakir en 1925.

[4] El sistema de los Aghas, actualmente funciona como un Estado dentro del Estado. A estos jefes tribales se les ha dado poder absoluto en sus villas con el objetivo de contener la lucha armada del PKK (especialmente desde 1984). Han sido armados hasta los dientes por el Estado, con sus propias bandas paramilitares, llamadas “guardianes de las aldeas”, responsables de innumerables atrocidades (incluyendo masacres, torturas, etc.).

Traducción BigO

Por: José Antonio Gutiérrez D. - ahali.info
Tomado de: www.anarkismo.net

sábado, 19 de diciembre de 2009

Persecución Persistente y Contumaz

"Con todo, nuestras convicciones por la Vida y por la Paz son muy profundas y ante el horror y la muerte no vamos a ceder. Nos acompaña la convicción y la fuerza moral que nos transmite muchísima gente de todos los rincones del mundo que aún mantiene y defiende principios éticos innegociables. Lo sabemos, ellas y ellos caminan siempre con nosotros".

No valen reuniones con órganos de control del Estado ni con aquellos que el Ejecutivo ha presentado como los que velan por los derechos de los ciudadanos; no valen denuncias ni constancias; no valen los reclamos de los órganos intergubernamentales que velan por los tratados, pactos y convenciones que Colombia ha suscrito y ratificado; no valen las protestas de la comunidad internacional. Por encima de todo se impone el empecinamiento del Gobierno en exterminar los grupos que no comparten su ideología militarista y excluyente y sus estrategias delictivas e impunitivas. En las reuniones afirman que todo “se va a investigar y corregir”; en lo cotidiano no se mueve un dedo para impedir los crímenes ni para frenar las estrategias de exterminio, tanto las justificativas (campañas difamatorias), como las ejecutivas (acciones criminales).

A muy pocos días de haber radicado en la Presidencia de la República el Derecho de Petición No. 18, en el cual se le vuelve a rogar al Gobierno detener la inicua persecución contra nuestra Comunidad de Paz y se le hace una síntesis de los numerosos atentados sufridos desde febrero de 2009 en adelante, tenemos que denunciar nuevamente más atropellos que revelan la contumacia de las instituciones en el crimen:

•El lunes 7 de diciembre de 2009, hacia las 7:00 horas, integrantes del Ejército Nacional llegaron al rancho de Reinaldo Areiza en la vereda La Esperanza. Al no encontrarlo, destrozaron lo que encontraron y luego pasaron donde un vecino al cual le manifestaron que estaban “buscando a ese perro h- p- para acabarlo”. Reinaldo había sido chantajeado el pasado mes de enero por el Coronel GERMÁN ROJAS DÍAZ, Comandante del Batallón Voltígeros de la Brigada XVII, solicitándole que colaborara en el exterminio de la Comunidad de Paz, ya que él había ocupado antes un puesto en su Consejo Interno; que si no colaboraba, lo iban a judicializar como integrante del Frente 58 de las FARC y como narcotraficante; pero si colaboraba, le iban a dar muchos millones de pesos en recompensa. Como Reinaldo se negó a participar en tan sucia estrategia y más bien denunció el hecho ante todas las instituciones nacionales, varias veces han llegado militares a preguntar por él para matarlo. En esta ocasión, cuando la Defensoría del Pueblo solicitó información sobre las unidades que fueron a buscarlo a La Esperanza, el Ejército respondió que no tenía tropas en la zona, como acostumbra responder cada que sus tropas cometen delitos.


•El miércoles 9 de diciembre de 2009, hacia las 18:00 horas, los paramilitares hicieron una reunión en el barrio Policarpo de Apartadó. Allí le manifestaron a los que concurrieron que tenían una lista de gente para matar en San José y que la gente debía colaborarles con información. Entre los que integraban esa lista se encontraban varios líderes de la Comunidad de Paz, acompañantes de la misma y campesinos de la zona que han mantenido alguna simpatía por la Comunidad de Paz. Allí figuraban de nuevo: Reinaldo Areiza y Eduar Lanchero, éste último acompañante de la Comunidad desde su inicio, quien ha sido difamado intensamente por los medios por el desertor de las FARC alias “Samir”, quien obedece a estrategias comprobadamente diseñadas por el Ejército.


•El lunes 14 de diciembre de 2009, el mundialmente famoso diario de las finanzas de Estados Unidos, WALL STREET JOURNAL, publicó un nuevo artículo difamatorio contra nuestra Comunidad de Paz y contra varios de nuestros acompañantes, firmado por la periodista MARY ANASTASIA O´GRADY, quien afirma haber entrevistado al desertor de las FARC Danis Daniel Sierra Martínez alias “Samir”, evidenciando que tomó sus palabras como verdaderas. No es la primera vez que dicha “periodista” calumnia a nuestra Comunidad de Paz. En otra ocasión había reproducido falsedades del periodista colombiano ampliamente reconocido por su carencia de ética, Plinio Apuleyo Mendoza (junio de 2001) y en dicha ocasión el director del diario se vio obligado a publicar una rectificación (junio 21 de 2001) sin aprender la lección ni prescindir de los servicios de quien así lo arrastraba a cometer delitos internacionales. La calumniante O´Grady le recibe sin discernimiento alguno a alias “Samir” sus falsedades ya suficientemente desmentidas por nuestra Comunidad y las amplifica a nivel internacional. Con un lenguaje de teatro la calumniante O’Grady afirma que “autoridades colombianas accedieron a permitir que (“Samir”) se sentara conmigo y me hablara sobre su experiencia como guerrillero”. Todo indica, más bien, que la calumniante fue invitada a difundir a nivel internacional las calumnias que el Gobierno ha confeccionado y que en este momento tienen a “Samir” como su “prueba reina”, ya que las “pruebas reinas” anteriores se les han retractado o han tenido que matarlas antes de que les causen más problemas. La criminal O´Grady pasa demasiado rápido a hacer suya la calumnia presidencial proferida solemnemente por el Presidente Uribe ante todos los medios masivos de “información” el 20 de marzo de 2005: “esta comunidad es auxiliadora de las FARC”; “es un refugio de guerrilleros”; “ayuda a la guerrilla desprestigiar al Ejército con datos falsos”; “recauda ayudas internacionales y sus líderes se las roban”; “mantiene bajo opresión a sus miembros”. O’Grady asimila la calumnia y ofrece un medio de altísima circulación internacional para difundirla. Es justamente lo que busca el Gobierno Uribe, pues la Comunidad de Paz ha solicitado una sanción penal contra él, tal como lo establece la Corte Constitucional en su Sentencia T-1191/04 y en espera infructuosa de que la Comisión de Acusaciones de la Cámara de Representantes falle el Expediente 1712 (en el cual se le investiga por calumnia contra nuestra Comunidad de Paz), lo cual es muy improbable dada la falta de independencia de los congresistas. Uribe, quien no cede en su empeño de destruir nuestra Comunidad de Paz, ha acudido entre tanto a otras instancias para mantener la calumnia vigente: los periódicos antioqueños El Colombiano y El Mundo y muchos de sus columnistas, quienes son sus incondicionales; emisoras locales como Apartadó Estéreo, las emisoras del Ejército; ex Ministros como Fernando Londoño Hoyos; ex diplomáticos como Plinio Apuleyo Mendoza; las filiales de RCN; la cadena radial Radio Super; ex militares como quienes perpetraron la masacre del 21 de febrero de 2005, destacándose el Coronel Néstor Iván Duque, principal propagador de la calumnia, y ahora el desertor Sierra Martínez o “Samir”. La calumniadora internacional O´Grady aprovecha su “fuente” de falsedades e infamias para enlodar a los acompañantes de nuestra Comunidad: Eduar Lanchero, el P. Javier Giraldo, la ex Alcaldesa de Apartadó Gloria Cuartas; las Brigadas Internacionales de Paz y hasta a congresistas de Estados Unidos como el demócrata Chris Dodd. Así le presta el servicio completo al Gobierno Uribe quien profesa un odio inocultable y visceral por los defensores y promotores de los derechos humanos, pero a quienes las requisitorias de la Corte Constitucional le impiden ya estigmatizar más. Es imposible que la calumniadora O´Grady ignore la articulación de la calumnia presidencial con los objetivos prácticos que la calumnia ha buscado desde el comienzo: el exterminio de la Comunidad de Paz, pues primero hay que estigmatizar para justificar o lograr cierta aceptación o tolerancia previa de las atrocidades. En efecto, todas las semanas, las patrullas militares y paramilitares que recorren nuestras veredas están repitiendo la fórmula de la calumnia presidencial para “justificar” abusos sexuales, torturas, robo de las provisiones alimenticias de los campesinos, destrucción de los cultivos, colocación de minas, amenazas, anuncios de exterminio, chantajes, montajes judiciales, asesinatos, saqueo de los bienes de los desplazados, etc. Estas prácticas, sin la repetición ritual de la calumnia presidencial, aparecerían como demasiado vergonzosas e injustificables. Pocas posibilidades hay de que la criminal O´Grady repare su crimen. El poder y el dinero imperan en nuestro mundo y a quienes tienen dinero y poder se les tolera todo crimen. Los pobres no podemos defendernos, nuestra reputación es siempre un trapo para ensuciar limpiando otras cosas, así la Constitución y los tratados internacionales hablen de un teórico “derecho al buen nombre” y a “a la verdad”. En la práctica eso es sólo para quienes tienen poder y dinero.


•El miércoles 16 de diciembre de 2009, hacia las 10:00 horas, en la ciudad de Medellín, mientras se adelantaba la audiencia de cargos contra 10 miembros del Ejército implicados en la horrenda masacre del 21 de febrero de 2005 en nuestras veredas de Mulatos y La Resbalosa, un hombre, en traje civil, distribuía panfletos en los cuales calificaba a la ex Alcaldesa de Apartadó, Doctora Gloria Cuartas, acompañante de nuestra Comunidad de Paz, como “guerrillera” y la invitaba a “desmovilizarse”. Varias personas solicitaron insistentemente a los miembros de la Policía y de la Fiscalía que hacían presencia en el lugar, impedir semejante afrenta o al menos identificar a quien así agredía a la ex Alcaldesa con tanta desfachatez y descaro, pero las autoridades se negaron a actuar afirmando que “no podían hacer nada”. También se le solicitó actuar a la Defensoría del Pueblo, pero tampoco respondió. Sintiéndose respaldado por todas las autoridades, el mismo personaje comenzó a tomar fotografías de los presentes. Cuando se le preguntó qué destino tenían las fotos, sólo respondió que eran para “La Central de Inteligencia Regional”. No quedó duda de la complicidad de las instituciones con dicho atentado.


Nuestra Comunidad deja constancia ante el país y el mundo de estos nuevos atropellos. Cada vez es más desvergonzada la persecución y cada vez importan menos las apariencias legales. Con todo, nuestras convicciones por la Vida y por la Paz son muy profundas y ante el horror y la muerte no vamos a ceder. Nos acompaña la convicción y la fuerza moral que nos transmite muchísima gente de todos los rincones del mundo que aún mantiene y defiende principios éticos innegociables. Lo sabemos, ellas y ellos caminan siempre con nosotros.



Comunidad de Paz de San José de Apartadó

Diciembre 17 de 2009


Tomado de: cdpsanjose.org

martes, 15 de diciembre de 2009

Las comunidades mapuche en pie de guerra


Alasbarricadas.org habló recientemente con un compañero, participante de los foros de esta página, que acaba de volver de tierras mapuches en la República de Chile. Desde su perspectiva de foráneo interesado en esta temática, respondió a nuestras preguntas que sirven para acercarnos un poquito más a la comprensión de una lucha autónoma paralela a las nuestras, pero de la que en Europa se sabe bien poco.

Queremos animar a colaborar con las comunidades mapuches en resistencia, que están llevando a cabo una campaña de re-okupaciones de tierras, llevándose lo peor de la represión desde los tiempos de Pinochet. Todo esto en un contexto en el que los mapuches le han declarado la guerra al Estado chileno proclamando la autonomía de sus territorios.

ALB .- ¿Porqué fuiste a conocer a los mapuches? Tienes algún contacto, referencia etc?

En principio mi interés por los mapuches viene de un tema familiar. Tengo ascendencia mapuche y de alguna manera todo lo que es la lucha, el tema cultural y todo el entorno de los mapuches siempre me han producido un interés especial. Por diversos motivos personales... con el tema de la crisis... no tenía trabajo y tenía algún dinerillo ahorrado aproveché para acercarme allí, a conocer la realidad, a buscar contactos y ver el conflicto por mí mismo.

ALB.- Partiendo de que ya tenías algún conocimiento previo, ¿puedes decirnos qué te has encontrado? ¿cuál es la situación actual de los mapuches de Chile? ¿Tienen los mapuches chilenos una situación diferente de los argentinos?

Yo conozco mejor el tema de Chile, porque lo he conocido más personalmente, aunque sí que conozco el tema argentino a nivel informativo. No es que sea demasiado diferente el tipo de conflicto, ya que ... el pueblo mapuche es un pueblo con relación entre ellos, con una idea común. Entonces la diferencia radica en la cantidad de población y en cuestiones históricas.

En el caso de Chile el conflicto radica más en el tema de las tierras. Desde la época de la colonia, primero los españoles, luego el Estado chileno va quitando tierras a los mapuches hasta los tiempos de Pinochet. Entonces el conflicto actualmente se concentra en la recuperación de estas tierras. En principio hay papeles que demuestran que estas tierras les son propias, pero el Estado chileno va esquivando el tema, intenta dar largas y esto ha provocado que los mapuches se hayan cansado de esperar y provocó que algunas comunidades hayan comenzado a actuar mediante la toma de fundos, estos trozos de tierras, que eran originariamente suyos, demostrado por documentos... Entonces hacen tomas de tierras; las asaltan, a veces les echan, a veces las cultivan e incluso otras veces ni eso, pero ya explicaré porqué, por que es una forma de cómo ven las cosas.

ALB.- A partir de estas ocupaciones de unas tierras que por un lado les son propias legalmente y por el otro se las niegan también legalmente, es obvio que se está produciendo una represión, ¿qué forma está tomando esta represión? ¿Puedes concretizar con algún caso particular?

El problema está -como en otros casos- en que el Estado chileno va alargando el tema. Reconocen las reivindicaciones de los mapuches, pero no quieren satisfacerlas, por tanto van alargando... y esto provoca que los mapuches se cansen y actúen recuperando estas tierras y ello, de alguna manera, trae unas consecuencias. El Estado chileno ha decidido ante el incremento en la toma de fundos, incrementar el dispositivo policial contra esta toma que según él es ilegal, cuando hay documentos que demuestran que no, hay unos papeles que demuestran que son de los mapuches. Han formado un cuerpo especial de élite, de la élite de los Carabineros, dotados de unos recursos... digamos, los mejores recursos de todos los Carabineros de Chile.

Uno de los típicos comentarios que puedes oir de los mapuches es que ante la delincuencia, que está aumentando, el Estado no tiene interés en solucionarla policialmente, y en el caso de los mapuches se muestra por el contrario muy duro. Es evidente que al Estado lo que le preocupa es un tema político. En el caso de la represión se trata de gente muy preparada, con helicópteros. Tienen unos comandos que están en sus bases y ante una toma de fundos en muy poco tiempo llegan y asaltan la zona, con escopetas de balas de goma y perdigones, aunque ha habido casos de fuego real. Estamos hablando de casos como el de Matías Catrileo, que lo mataron en agosto, que demuestran que tiran con balas reales.

En el tema de la represión a los mapuches hay muchas cosas que están ocurriendo que no pasa la versión oficial que se nos da. A veces los carabineros asaltan una comunidad que tenga una actitud beligerante para intimidarlos en un momento en el que tienen algún acto cultural o una reunión y... asaltan la zona, disparan tiros para asustarlos, etc.

Hay un caso que te voy a comentar muy ilustrativo, que yo he conocido personalmente, como caso de los más aberrantes. Hace unas semanas hubo la toma de un fundo en la zona de Temuco, en esta toma llegan los carabineros y los okupantes se retiran y son, claro, perseguidos por los carabineros. En esa persecución se encuentran a un chico -que resultaba tener 14 años, pero que por su apariencia parecía adulto- y lo confunden aparentemente con uno de los comuneros que estaban huyendo. Entonces lo capturan, antes de capturarlo le pegan tres tiros de balas de goma, se lo llevan en helicóptero y en el trayecto lo llevan colgado hasta que llegan a otro sitio y entonces lo tienen en el suelo pateándolo y tal hasta averiguar su identidad ya que no tenía documentos y tal. Al final resulta que tras 14 horas descubren que es menor y según la ley chilena resulta que no lo pueden detener. Entonces deciden los carabineros dejarlo libre sin cargos. Estamos hablando de secuestro, de gran violencia... sin haber ido a comisaría, sin denuncias, nada. Simplemente los carabineros han atacado un chico. Eso fue denunciado, salió en los medios de comunicación, y está pendiente de juicio. [ver más información]

El ciclo de la represión ya se ve que es muy fuerte. Hay comentarios entre los mapuches que cuando entrenan a los carabineros se les entrena ya para odiar a los mapuche tratándoles de salvajes y tal, para endurecerlos. Casos podemos explicar miles. A mí me han explicado de todo, tiros, etc. Allí es normal que haya gente que haya recibido balazos, que haya estado en la cárcel... Me hace acordarme de documentales de gente que habla de Palestina. O sea que todo el mundo tiene un familiar que o lo han matado o ha estado en la cárcel o ha sido reprimido por el conflicto. Esta es un poco la impresión que he encontrado en esta zona.

ALB.- ... ¿esta resistencia -llamémosla resistencia- es practicada por todo el pueblo mapuche en general o la practican unos grupos?

Este conflicto lleva un tiempo en el que está presente, pero de alguna manera es ahora cuando está en auge. No es que todo el pueblo mapuche esté en el conflicto, aunque una gran parte reconocen las causas del conflicto, no están en la lucha. Aunque hay mucha gente -a mí me han dicho que puede llegar hasta el 50%- que está implicada de una forma u otra en el conflicto. Respecto al resto no es que pasen... reconocen el hecho histórico, independientemente de que puedan no tener nuestras ideas -no es que estemos hablando de gente de extrema derecha sino de gente que está más por el sistema-, son mapuches pero reconocen la legitimidad del conflicto.

De la gente que está más metida en el conflicto está una especie de coordinadora de Lonkos (la Alianza Territorial de Lonkos), que se coordina y hace actos para reivindicar su lucha. Me consta que hay comunidades que nunca han participado en el conflicto pero al verlo se interesan por la lucha y actúan, muchas veces sin estar preparados y piden a las organizaciones y comunidades ya metidas en el conflicto algún tipo de apoyo. Entonces van, cuando toman un fundo, gente de esa comunidad y piden ayuda a otras comunidades. De esa manera se establece una especie de solidaridad y coordinación entre ellos. Esto es una lucha que va en auge, y esto va a más porque el Estado chileno está viendo que se le va de las manos y está planteando -hay un debate en las instituciones- militarizar la IX y X regiones para controlarla.

ALB.- Sería interesante saber cómo se están organizando los mapuches, ¿qué modelos de organización tienen?

Hablar de organizaciones en el pueblo mapuche es muy complejo. En principio es mucha gente la que está implicada en la lucha de una forma u otra. Podría resumir a muy grandes trazos que hay mapuches de ciudad y mapuches de campo, pero esto es una simplificación, porque te puedes encontrar mapuches que vienen de las ciudades que están luchando de la misma forma que los de las comunidades. Pero sí que noté una separación en estos dos planos.

Podríamos decir que los mapuches del campo funcionan más mediante las organizaciones que tienen de toda la vida, por comunidades y en estas comunidades tendrían un dirigente que sería el Lonko – que es una especie de cacique, que no sería un tirano sino una especie de representante que da la cara por toda la comunidad. El lonko tiene en cuenta las decisiones de la comunidad, las opiniones y todo está hablado, o sea que no puede obligar a la gente a hacer una acción que no quiere. Después hay líderes religiosos que son los o las machis que están muy bien consideradxs. Hacen un equilibrio entre los mapuches de esa comunidad y los ancestros, que creen que están presentes. Los que están en conflicto tienen una especie de coordinadora, que ya existía antes de la conquista de América, lo que pasa es que están recuperando eso que ya se había perdido.

En el caso de los mapuches de ciudad encontramos organizaciones más familiares para nosotros, organizaciones laicas, políticas, grupos de apoyo, información, culturales... este tipo de organizaciones funcionan con sus espacios, con sus líderes, con sus socios si son asociaciones, con sus afiliados si son un partido y también podría añadir que dentro de los partidos políticos y los sindicatos también tiene sus representantes mapuches que también luchan por sus reivindicaciones dentro del sistema por así decirlo. Hay gente dentro de los partidos oficiales que se presentan a diputados o senadores y que dentro del Estado luchan por algunas mejoras.

O sea que hay de todo, desde cosas más tradicionales y familiares para nosotros a las comunidades que sería algo más singular. También parece ser que hay algún tipo de roce entre ambas tendencias entre ellos, pero bueno ...

ALB .- Después de lo que nos has contado, creo que sería interesante conocer un poco más sobre su “cosmovisión”, es decir, la forma en la que ven el mundo... de ver la civilización occidental o el Estado chileno... su forma de pensar como pueblo

Yo creo que aquí acabas de dar la clave. Realmente podemos explicar porqué los mapuches están luchando con estos temas. Básicamente su cosmovisión, o por llamarlo de otra manera, su ideologia, nos explicarían porqué los mapuches se organizan de cierta forma que a lo mejor nos podrían interesar a los libertarios... que aunque no sean extrictamente libertarios tienen muchos rasgos en común... por el tema ecológico, por temas culturales que de alguna manera podríamos sertirnos próximos dentro del movimiento libertario.

Los mapuches entienden que todos somos descendientes de la Madre Tierra. El propio idioma mapuche se llama “mapudugun”, que significa “la gente de la Tierra”. Entre ellos se tratan de “peñis” o “langems”. Peñi sería “hermano” y languem "hermana”. Todos seríamos hijos de la Madre Tierra y cuando el occidental se carga la naturaleza (construye una autopista, un aeropuerto, una térmica, una presa...), lo sienten como si fuera una agresión a esa Madre Tierra que consideran de su propia familia, como su ancestro. Hacen culto a los ancestros también. A la familia como parte de un todo con la naturaleza. Cuando se hace una agresión a otros seres humanos o a esa naturaleza la consideran como una agresión directa contra sus familiares.

Ahora me comentaban que el Estado quiere construir un aeropuerto en la zona porque el que tenían ya estaba desfasado y están de firme luchando para que no se haga este aeropuerto. A la mentalidad occidental... digamos, desarrollista.... de progreso... ellos la ven como un enemigo. No porque estén realmente en contra de las mejoras o de vivir mejor... es que ellos ya han visto, han previsto que este progreso trae inevitablemente la destrucción del entorno, de la naturaleza, problemas de salud...

Uno de los problemas de la IX región es que se están cargando la vegetación originaria para plantar pinos y eucaliptos, para secar la tierra y plantar más cultivos, etc. Los mapuches se toman también esta ocupación de fundos no para cultivar necesariamente todas las tierras... sino que quieren cultivar las justas y necesarias para vivir y el resto lo quieren mantener como está. Y todo esto tiene que ver con el tema religioso. Es interesante saber que no tienen esas dudas existenciales que tenemos aquí... ellos son iguales, hermanos, viven con lo necesario, respetan a la naturaleza y de alguna manera están luchando no por más tierras y salir de la miseria, sino por una forma de vida, por una forma de ver el mundo y todo esto entronca con su política.

ALB.- Antes lo hemos insinuado, pero ya te lo pregunto directamente, quería saber si los mapuches tienen en su forma de organizarse algo en común con las prácticas libertarias.

A ver, lo primero que quiero destacar es que los mapuches no son libertarios. Libertarios en el sentido político del término. Los mapuches tienen su forma de ver el mundo, en las que se encuentran muchos rasgos en común con el pensamiento libertario. Se puede decir que hay una especie de convergencia. El movimiento libertario tiene el referente a lo que fueron comunidades agrarias tradicionales como en Europa.

Se organizan de una forma bastante horizontal y confederal. Cada comunidad tiene su organización, que es autónoma y todo lo que se decide en esa comunidad afecta sólo a aquella comunidad. Esto nos podría recordar al movimiento libertario al respecto al federalismo: cada comunidad defiende sus intereses y se coordinan para construir espacios comunes. También nos encontraríamos otros paralelismos en cuanto a la filosofía común, en sentido de que le dan importancia a producir para vivir y no producir para especular, vivir sólo con lo necesario. La solidaridad; los mapuches por ejemplo cuando una familia necesita algo para no caer en la miseria, la comunidad responde.

ALB. ... apoyo mutuo...

Sí, eso, apoyo mutuo. También el tema de la autogestión. Se está planteando cada vez más ideológica o políticamente evitar caer en las redes del capitalismo, de depender del capitalismo y volver a las antiguas relaciones tradicionales del trueque – incluso entre comunidades – prescindiendo del dinero, que lo llegan a ver a veces como enemigo, que viene con el Estado, la Iglesia, el capitalismo. No sólo eso, lo ven como algo que destruye y divide las comunidades, las personas. Intentan crear redes económicas que crean relaciones más justas.

Otra cosa interesante es que la mujer – en medio, sinceramente, de una sociedad patriarcal – ya ha tomado conciencia y está reivindicando activamente su papel. De todas formas como sociedad patriarcal la veo mucho más igualitaria entre hombres y mujeres que otras sociedades basadas en religiones como la musulmana, la cristiana tradicional... allí las mujeres juegan roles importantes que quizá no llegaría al igualitarismo que esperarían lxs anarquistas pero bueno, el caso es que quizás con la influencia de las ideas de izquierda desde hace años se ha ido cambiando hacia una mayor igualdad.

ALB.- Otra pregunta... ¿qué influencia tienen el alcohol y las drogas en las comunidades mapuches?

Éste es uno de los problemas más serios que ha arrastrado el pueblo mapuche. Al igual que en otros pueblos originarios de América, los europeos introdujeron el alcohol. Era una forma, digamos, de desestructurar, de desarticular las comunidades. Es un problema que está bastante presente allí, pero no tenemos que generalizar, está allí pero hay un debate interno de cómo solucionarlo. En algunos casos hay algunas comunidades que están destruidas por este tema. En la comunidad que más llegué a conocer había también un problema con el alcohol, pero también había un debate para cómo tratar con el tema y que no se viera afectada la comunidad por esto.

Las drogas por su parte, tengo entendido que no han afectado tanto al pueblo mapuche, es básicamente el alcohol.

ALB.- Pasemos a otra cosa, ¿qué relación tienen lxs anarquistas chilenxs con el pueblo mapuche?

Para el pueblo chileno, y dentro de éste los anarquistas, uno de los intereses principales es la lucha mapuche. Evidentemente por el tema de las coincidencias ideológicas o prácticas, que es muy importante, pero al mismo tiempo tradicionalmente la gente libertaria, autónoma, de izquierdas ha apoyado estas luchas.

En el caso de Santiago, lo que más conocí era un apoyo a nivel de difusión de noticias y tal. Sin embargo, lo que encontré interesante fue el caso de la IX Región en Temuco, al encontrar espacios como casas okupadas que comparten mapuches jóvenes... digamos, mapuches y anarquistas. Ésto me sorprendió bastante gratamente. Yo sabía que los anarquistas iban a las marchas (allí a las manifestaciones las llaman marchas), que convocan los lonkos, y que apoyan y están allí en la lucha. Pero no me esperaba encontrar en espacios libertarios mapuches que se sentían identificados con el pensamiento libertario y que están formando parte de un espacio compartiendo visiones mapuches con anarquistas. Estamos hablando de gente joven especialmente porque la gente de más edad que sigue en la lucha o están en las comunidades o en las organizaciones.

Y ahora hay como una especie de auge en estas luchas... así que tampoco es de extrañar que se junte la gente joven porque hoy en Chile el movimiento libertario está en efervescencia. Tradicionalmente han sido las organizaciones marxistas las que atraían a la juventud. Y ahora mucha gente joven, estudiantes y tal, se siente identificada o atraída por lo libertario, por eso digamos que los mapuches más jóvenes también se sienten atraídos. Pero bueno, habrá que ver cómo evolucionan las cosas

ALB.- ¿y qué influencia tiene la izquierda?

En principio cuando hablamos de izquierda dentro del movimiento mapuche no es fácil de relacionar. Porque lo que me encontré dentro de las comunidades era que los partidos políticos más votados son de derechas. Es sorprendente, ¿cómo puede ser? Pues por lo que me han explicado se puede parecer a lo que ocurre aquí: los partidos de derechas son populistas, de alguna manera engañan a la gente, les venden una imagen de seguridad, de tranquilidad y tal. En las comunidades la gente carece de una formación o de una opinión formada de los políticos. O sea que en lo práctico pueden parecerse a lo que proponemos nosotrxs, pero a la hora de votar se les engaña diciéndoles lo mucho que harán por ellos.

Dentro de las organizaciones mapuches, sí que hay una vinculación con las. fuerzas de la izquierda. Hay mucha gente que ha estado en el PCCh o en otras organizaciones de la izquierda o cuando salió la Bachelet, mucha gente la votó porque esperaba un cambio y bueno, se han llevado una gran decepción porque Bachelet ha llevado la represión al extremo. Paradójicamente la señora Bachelet – la presidenta de Chile – es la presidenta del partido socialista y su propio padre fue represaliado por la dictadura. Se esperaba que hubiese alguna sensibilidad hacia los mapuches y tal. Y al contrario, la represión más dura desde los tiempos de Pinochet ha llegado con esta señora.

O sea que los mapuches que están en lucha están bastante decepcionados con la política occidental. Ahora hay nuevas elecciones y me han comentado que se prevé un abstencionismo muy grande. Dentro de la juventud parece que andan más cercanos a las ideas libertarias, pero ya digo que esto está todo por ver. Todo esto es muy reciente. A la gente mayor la ves todavía con una esperanza en el sistema parlamentario, que algún día vendrá un partido y les ayudará... o sea, que están decepcionados pero aún creen en estas cosas.

ALB.- ¿qué relaciones externas tienen con otros pueblos u organizaciones de América, de Europa?

En primer lugar los mapuches se ven muy identificados con las organizaciones y las luchas de otros pueblos indígenas. Cuando se ponen a hablar de otros movimientos indígenas como quechuas, aymaras, etc. los tratan de hermanos, peñis. Para ellos son su misma gente, con otras culturas con otras religiones pero su mismo pueblo. Ellos se informan, se interesan, tienen unas redes de información entre los distintos pueblos y apoyan por ejemplo a Evo Morales, al EZLN...

En el tema de las organizaciones, hay relaciones con Europa a través de ONGs, partidos, sindicatos... y reciben dinero de éstos, apoyo logístico, difusión de sus luchas y necesidades. Las comunidades por su parte también han recibido algún apoyo de Europa, por ejemplo en el Bio Bio, cuando fue lo de la presa de Endesa, tuvieron contactos con gente y grupos de apoyo de Catalunya, Euskal Herria y Mallorca. En el caso del estado español, una de las organizaciones que más ha estado apoyando la lucha mapuche ha sido Askapena del país vasco. Han estado viajando allí y han creado redes de comunicación y colaboración.

Y lo que creo que es un tema clave, si alguna organización ha intentado influenciar a los mapuches, éstos que son un pueblo relativamente cerrado, dejan de escucharlos. Son muy conservadores en este aspecto, no suelen aceptar injerencias externas. En Chile se dice que ETA está metida en el conflicto mapuche entrenando grupos, cosa que es totalmente falsa, por motivos obvios: los mapuches nunca aceptarían que ETA les dijera cómo luchar. Los mapuches ya tienen su forma de luchar, y lo tienen claro, lucharán con su forma tradicional. Esto no quiere decir que no apoyen a otros pueblos que quieren liberarse como Irlanda, el País vasco, Córcega, etc. Creen que todos los pueblos tienen derecho a su autonomía, a la libertad. A los mapuches les interesa comunicarse, que lo que pase allí salga fuera, pero no les interesa que las organizaciones influencien de forma paternalista. Hay organizaciones marxistas o liberales que les dicen de forma paternalista lo que les convendría y los mapuches bloquean bastante este tipo de actitudes.

ALB.- después de lo que acabas de decir ¿de qué manera se podría apoyar a los mapuches?

Habría dos maneras, una es lo que se habría estado haciendo hasta ahora, que es mediante las organizaciones que existen en Europa que han creado sus redes de solidaridad con las de allá y yo plantearía la otra, que es una cosa que me he encontrado allí: las comunidades no tienen actualmente un apoyo significativo, se debe a que las comunidades viven de una forma tradicional y por tanto de una forma más aislada, no están tan estructurados. Yo sugeriría a la gente que está interesada buscar gente que esté trabajando directamente con las comunidades que ya están en lucha, las comunidades que toman los fundos, hablo como libertario. Claro, para la gente más marxista o socialdemócrata es normal que busquen las organizaciones equivalentes de allá. Pero nosotrxs opino que deberíamos estar más con la gente de las comunidades que tienen poquísimos recursos; tienen que recurrir a lanzar piedras con hondas, casi a enfrentarse cuerpo a cuerpo. Otra manera es difundir la información del conflicto porque es una lucha que ahora mismo está en auge.

Tenemos lo de Grecia, bueno, pues esto quizás no es tan explosivo pero no tiene nada que envidiar. Sigue en auge, el Estado chileno está en jaque, no sabe qué hacer con este conflicto, y se habla que pueden militarizar la zona... y esto es un éxito de lucha autónoma que realmente está haciendo daño. En pocos sitios del mundo nos encontramos con luchas autónomas que esté teniendo resultados parecidos.

ALB.- Tienes estas líneas para decir lo que quieras

Quiero decir que estoy interesado en organizar algo para colaborar en este tema. En primer lugar difundiendo lo que ocurre allá, luego buscando contactos para elaborar algún tejido para realizar este trabajo del que hablo con las comunidades que están peleando, y veamos lo que podemos aportar desde Europa. Y quiero seguir insistiendo que es una lucha, que aunque no llega la información tan fluidamente como en el caso de Grecia, siguen siendo un referente muy interesante, que nos deberíamos informar con los compas de chile, con los compas mapuches porque podemos aprender muchas cosas.

Por ejemplo a mí se me ha planteado que la lucha aquí deberíamos llevarla de otra manera: son super-utópicos, realmente ellos sí que creen en lo que dicen y aquí estamos en una dialéctica del pesimismo, el derrotismo, la desorganización, pensando que no podemos cambiar nada, que tal vez sólo podemos dedicarnos a resisitir. Y sin embargo, ellos estando mucho más jodidos y reprimidos, llegan hasta la utopía. Digamos que tendríamos que recuperar esta espiritualidad y vitalidad que tuvo el anarquismo hasta la guerra civil española, que creían totalmente que iban a cambiar el mundo. A la gente más desanimada seguir la lucha mapuche le demostraría que sí que se pueden cambiar cosas y que sí que vale la pena luchar. A lo mejor no hasta la utopía absoluta, pero sí en cuanto a conseguir cosas, porque son mucha gente la que pelea, y arrastran a otra mucha gente, y ésta gente lo entiende, se identifica, porque no hablan de ideas abstractas sino de cosas reales. Estamos en un círculo vicioso que no somos capaces de salir de él.

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Fe de erratas

1- Aunque sea en plural, siempre se escribe Mapuche, sin "S" final. Ya que, del Mapudungun (Mapu= tierra, territorio y Che= gente).

Por: meli.mapuches.org

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¡ Los Niños No Mienten !


Matias Catrileo


Protesta por el asesinato de comunero Mapuche


Newen Peñi (SubVerso)


Dia en que murió Matias Catrileo, Plaza de la Constitución



Entrevista a Matias Catrileo


Waichafe Catrileo - Eterna Inocencia - Mathgritte


Homenaje a nuestro hermano Jaime Mendoza


200 comunidades mapuche asistieron a funeral de J. Mendoza




Por: www.alasbarricadas.org - meli.mapuches.org
Tomado de: www.alasbarricadas.org

lunes, 14 de diciembre de 2009

Javier Giraldo

La vida de este jesuita se resume en una lucha dolorosa pero inquebrantable contra la impunidad, por la justicia.

37 derechos de petición ha enviado el jesuita a las autoridades desde 2003. Entre ellos, para solicitar que se declare un “estado de cosas inconstitucional” en el Urabá.


Yo me pregunto a esta hora de la vida del padre Javier Giraldo, cuando ha dado tantas batallas —ninguna éticamente perdida—, qué lo ha llevado a ser el más valiente acusador de altos oficiales del Ejército Nacional que en nombre del orden han cometido por acción o por omisión horrendos crímenes que el derecho internacional califica como de lesa humanidad. Enfrentarse casi solo con la impunidad que ha rodeado a tantos batallones parecería ser un simple acto demencial. ¿Qué impulsa a este sacerdote jesuita a desafiar tanto poder? ¿Por qué cuando se piensa en el general ( r) Rito Alejo del Río, el ‘pacificador de Urabá’, o del difunto general Yanine Díaz, el ‘pacificador del Magdalena Medio’, salta la figura modesta pero triste de Javier Giraldo? Por la simple razón de que al contrario de los generales que se atrincheran tras sus uniformes, el cura no se ha defendido nunca con la sotana. Más aun, siempre ha usado los argumentos que la Constitución pone en la mano de cualquier ciudadano para denunciar las violaciones de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario y señalar a los responsables. Pocas veces ha salido victorioso de los litigios que incoa, pero con ello ha demostrado no sólo la debilidad de los funcionarios encargados de fallar sino los vicios del sistema judicial.

En nuestra historia la cruz y la espada han sido socios en el atropello de los débiles. El padre ha sacado la cara por una Iglesia sometida al poder político y de refilón ha limpiado el nombre de muchos soldados, víctimas asimismo del poder militar, tan caro y necesario al establecimiento. Javier es en el sentido esencial de la palabra un Justo. Y, por tanto, también un juez severo de los crímenes de la guerrilla. Su misión ha sido dolorosa, terriblemente dolorosa; lo expresa un cierto rictus que lo acompaña a todas partes: de San José de Apartadó a Trujillo, del Casanare a Urabá. Ha vivido entre la gente del pueblo, conoce su tragedia, la comparte, la vive y la pelea. Sólo quien vive con la gente puede conocerla. Razón por la cual los uniformados y los togados, los gentiles y los profesores son aislados en guetos y por esa misma razón sólo conocen su propia causa. A Javier lo he visto en el río Salaquí —aguas que han arrastrado tantos cadáveres— compartiendo cansancio e ilusiones con los desplazados y aterrorizados campesinos; lo he visto en San José de Apartadó parársele a paramilitares sin agacharse. Y sobre todo lo he leído. He leído y releído uno de los documentos más brillantes salidos de su mano: su carta de objeción de conciencia, un retrato en blanco sobre negro de la justicia e impunidad en el país. La conclusión no puede ser más dramática: Giraldo ha apelado a las normas —y las ha defendido, para verse traicionado en su aplicación—. Siempre que denuncia a un criminal, los testigos son asesinados. Su conciencia moral nunca ha estado en juego y por eso no va adonde sus juzgadores lo quieren llevar: a la complicidad con los victimarios.

Por: Alfredo Molano
Tomado de: Elespectador.com

Según Latuff

US China no emissions cut


Obama Nobel Peace Laureate



The Berlin Wall 20 Years Later




Por:Latuff
Tomado de: latuff2.deviantart.com

Eudaldo Díaz: El costo de la verdad

El increíble caso Arana

Eudaldo Díaz, alcalde asesinado de El Roble (Sucre).

Hace ocho días pregunté en esta columna cuánto sabía el presidente Álvaro Uribe sobre Salvador Arana, condenado a 40 años de prisión por asesinato y concierto para promover grupos armados, cuando lo envió a la embajada de Colombia en Chile.

La respuesta aparece en un reciente informe televisado de Hollman Morris sobre este ex gobernador de Sucre que patrocinó a los paramilitares y ordenó la muerte del alcalde de El Roble, Eudaldo Díaz, vinculado al Polo Democrático. Lo que revelan el reportaje de Morris, la sentencia de la Corte Suprema de Justicia y el expediente en que afincó su veredicto deja mal parado al Gobierno y a su "seguridad democrática".

Para entender la magnitud de lo ocurrido repasemos los hechos. El primero de febrero del 2003, en un consejo comunal en Corozal que presidían Uribe y el gobernador Arana, el alcalde Díaz -suspendido a la sazón por gestión de Arana- denunció la corrupción reinante en el departamento y acusó de ella al gobernador. Para acabar, dijo al país que lo veía por la TV: "A mí me van a matar". Uribe reconoció la gravedad del asunto y encargó al entonces zar anticorrupción, Germán Cardona, que trasladara las denuncias pertinentes. "La transparencia no puede tener excepciones -sentenció-; la seguridad es para todos los colombianos".

Díaz creyó haber obtenido un seguro de vida con sus palabras. Fue lo contrario. Para empezar, el Gobierno no reflejó la preocupación inicial del Presidente. ¿Qué hizo el zar anticorrupción con la terrible denuncia? Casi nada. La burocratizó. Dijo Cardona a Morris: "Se hacía lo único que se puede seguir haciendo, que es simplemente servir de oficina de mensajería para trasladarla a la Fiscalía, Procuraduría, DAS o entidades correspondientes". Ante una amenaza de muerte y un señalamiento de corrupción, el Gobierno respondió, pues, como "una oficina de mensajería". La Policía de Sucre tampoco protegió a Díaz. En cambio, sus enemigos sí se movieron: el 10 de abril, dos meses después de la dramática sesión, el alcalde fue secuestrado, torturado y asesinado a tiros.

Si el Gobierno se hubiera mosqueado en la reunión de febrero, habría podido saber con facilidad que Arana estaba vinculado desde hacía varios años a los grupos de autodefensa, como lo denunció Díaz con costosa valentía, y habría podido brindarle ese mínimo amparo que la Constitución extiende a todos los colombianos.

Lo más insólito estaba por llegar. Velozmente, el fiscal Luis Camilo Osorio declaró la inocencia del médico Arana, basado en un insólito argumento clasista: "No puede creerse que una persona con la trayectoria y formación del doctor Salvador Arana participe en conductas tan reprobables como las que gratuitamente se le endilgan". ¿No sabía Osorio que algunos de los peores criminales de la humanidad han sido distinguidos profesionales? ¿Cómo pudo desechar los cargos por gratuitos cuando era vox pópuli la vinculación de Arana a los paramilitares, según se comprobó luego?

Salvador Arana (ex gobernador de Sucre)y el presidente Álvaro Uribe Vélez en consejo comunal en Corozal el primero de febrero del 2003.

Arana no solo salió aliviado de cargos con la bendición de Osorio, sino que Uribe lo premió poco después, siendo ya ex gobernador, con un cargo diplomático en Chile que le permitió ser embajador encargado. También nombró en Santiago al comandante de la Policía de Sucre, Norman Arango.


A Arana lo tumbó en el 2005 un debate de Gustavo Petro. Acabó prófugo, escondido, capturado y -el 3 de diciembre de este año- sentenciado por la Corte como promotor de los paramilitares y autor intelectual del asesinato de Díaz. Durante el proceso fueron asesinados 14 testigos.

Concluye Juan Carlos Díaz, hijo de la víctima: "Si el presidente Uribe en ese momento hubiera prestado atención a las denuncias de mi padre, cuántas vidas se habrían podido salvar". Miles, posiblemente. El caso Arana es una mancha vergonzosa en la "seguridad democrática".

Desde hace varios años, el autor del texto recibe comentarios a su columna en cambalache@mail.ddnet.es



VEA LA HISTORIA DEL ASESINATO DE EUDALDO DÍAZ SALGADO EN:

Parte 1


Parte 2


Parte 3





Por:

ELTIEMPO
Opinión – Domingo, 13 de diciembre de 2009
Por: Daniel Samper Pizano
www.eltiempo.com

CONTRAVIA
Morris Producciones
HOLLMAN MORRIS
www.youtube.com/morrisproducciones

martes, 8 de diciembre de 2009

SE INTENSIFICA EL HORROR, LA MUERTE Y EL DESCARO

Se intensifica el horror, la muerte y el descaro


Los hechos evidencian lamentablemente lo que venimos diciendo tantas veces la incrementación de la muerte, lo peor con el descaro del Estado y sin acciones de contener este derrame de sangre y el avance paramilitar. El gobierno nacional, local y las Fuerzas Militares solo nos llaman mentirosos, terroristas psicológicos pues todo está tranquilo, según su lógica de muerte la tranquilidad es la de las tumbas, el miedo y el silencio, al cual nos oponemos, por ello nuevamente dejamos constancia de los siguientes hechos:

- El 14 de noviembre de 2009 hacia las 15 horas fue víctima de una mina en la vereda Mulatos Gilberto Graciano miembro de nuestra comunidad, él se encontraba buscando unos cerdos y junto al camino donde estaba caminando fue victima de una mina, en el mismo lugar el 3 de agosto fue víctima Aida Luz.

- Todas las semanas alias Zamir se ha dedicado por todas las emisoras de la zona a seguir mintiendo y estigmatizando la comunidad, es indudable una acción orquestada de la Brigada XVII sin que ningún organismos de control del Estado haga algo ante tanta arbitrariedad e impunidad con una persona que ha cometido crímenes de lesa humanidad.

- El 16 de noviembre hacia las 10 horas, en Caracoli (lugar ubicado en la carretera a 10 minutos de San José hacia Apartadó) fue abordado Wilmer Tuberquia por Wilfer Higuita con otro hombre de civil, ellos portaban armas cortas y estaban en moto, le dijeron a Wilmer Tuberquia que tenían una lista de gente para asesinar y que en esa lista estaba Reynaldo Areyza, luego le dijeron que se fuera enseguida. Wilfer Higuita ha patrullado con el ejército y es quien con el coronel Rojas le propusieron a Reynaldo Areiza que trabajara para ellos con el fin de destruir la comunidad.

- El 21 y 22 de noviembre los paramilitares realizaron reuniones. El 21 a las 11 horas en Batata y el 22 hacia las 13 horas en Murmullo (vereda de Batata), allí dijeron que todas las personas debían ser carnetizadas por ellos, que había plazo de tenerse este carnet hasta diciembre de este año, quien no lo tenga sería asesinado. La reunión de Batata fue hecha en el centro del caserío donde se encontraban viendo policía y militares, allí se encuentra una base paramilitar.

- El 23 de noviembre hacia las 22 horas. fue asesinado Dairo de Jesús Rodríguez, conocido como Lalo, se encontraba en el negocio de billares que tenia en San José, allí fue degollado.

- El 24 de noviembre a las 10 horas los paramilitares realizaron una reunión en Nueva Antioquia con la gente, allí dijeron que habían buscado un acuerdo con la guerrilla pero que no se había dado y que ahora asesinarían a cualquiera que estuviera con la guerrilla, además que iban a carnetizar a la gente donde cada persona tendría una ficha que llenarían con sus movimientos, lugar de vivienda, familiares quien no tuviera el carnet lo asesinarían. Agregaron que el objetivo principal en estos momentos era acabar esa h.p. Comunidad de Paz. En Nueva Antioquia se encuentra una base paramilitar que hemos dejando constancia hace muchos años y allí existe presencia del ejército y la policía.

- El 25 de noviembre hacia las 13 horas Elkin Tuberquia llamó a Rodrigo Rodríguez allí le ofreció $ 400.000 para que informara lo que hacia la comunidad en especial lo que hacia Eduar para poder aniquilarlo, que era un trabajo fácil y que ya tenían una red que estaba conectada con el ejército. Elkin Tuberquia ha servido para mentir y distorsionar la masacre del 21 de febrero de 2005, la fiscalía. Cuando se le ha pedido por calumnia la fiscalía ha dicho que no saben donde está y que parece que está muerto según la Brigada XVII.

- El 29 de noviembre a las 15 horas fue asesinado Luis Arnelio Zapata Montoya quien vivía en la Antena. Ese día llegaron temprano a San José dos hombres armados en moto desde Apartadó y preguntaban por varias personas. Luis bajó en un chivero de San José hacia Apartadó, la moto con los dos hombres seguían el carro. En la platanera en Mangolo a la salida de Apartadó se encontraba otra moto con dos hombres vestidos de civil armados con arma corta, pararon el carro y los dos hombres de la moto que los seguía se bajaron, intentaron bajar a Luis quien se resistió y lo asesinaron en el carro.



Lo anterior solo muestra el desespero por acabarnos, pero lo peor la cantidad de acciones de muerte a las que se nos esta sometiendo sin que se haga absolutamente nada. Sabemos que nos quieren exterminar pero estos esfuerzos serán inútiles pues creemos en la vida en principios de paz, de no violencia, de un mundo alternativo y eso no puede ser exterminado de ninguna forma. Pedimos la solidaridad nacional e internacional ante el horror que se esta padeciendo.



COMUNIDAD DE PAZ DE SAN JOSE DE APRTADO

Diciembre 3 de 2009



Tomado de: cdpsanjose.org

[Grecia] Informe de las manifestaciones en el territorio griego








Lárisa: Unas 400 personas recorrieron el centro de la ciudad. Durante la manifestación se destrozaron camaras de vigilancia y las entradas de varios bancos (en todos los bancos habían instalado durante los últimos días rollos de protección). En la Plaza de “Gobierno de la Comarca”, los antidisturbios se acercaron al cuerpo de la manifestación, y despues de haber un destrozo de una camara de vigilancia, le atacaron. El bloque antiautoritario, que lo componían unas 200 personas, con “cadenas de cuerpos” y palos de madera se defendieron consiguiendo que los antidisturbios se retiraran. La manifestación siguó su recorrido y hubo un pequeño enfrentamiento con lanzamientos de piedras. Se levantaron pequeñas barricadas con cubos de basura. Los izquierdistas de la Asamblea Abierta de Diciembre, pusieron frente exigiendo el retiro de la policia. La manifestación terminó en la Facultad de Medicina, sin haber detenciones.

Rézimno (Isla de Creta): Concentración-Manifestación de unas 200 personas, sobre todo estudiantes de la Universidad de Creta. Buen ritmo en una ciudad muy vigilada y llena de secretas. El Lunes, los alumnos de la secundaria han decidido abstenerse de las clases.

Agrínio: Despues de la concentración en la Plaza Dimádi, se realizó manifestación con la participación de cerca de 100 personas. Durante la mani, se destrozaron las entradas de varios bancos, un coche patrulla policial, un coche de bomberos y los correos (donde hubo un intento de prender fuego). Más tarde hubo fuerte disturbios en la Plaza Dimádi entre manifestantes y dos pelotones antidisturbios. Ocho personas resultaron arrestadas.

La noche anterior, sobre las dos de la madrugada, 4 policias atacaron a un grupo de compañeros a las afueras de un bar en el centro de Agrínio. Los últimos llamaron a más gente que estaban dentro del bar, y unas 30 personas les devolvieron el ataque con patadas y piedras. Se rompieron dos coches de patrulla policial y tres coches de la policia secreta. Fue una respuesta despues de un intento, por parte de la policia, de provocar un accidente contra un compañero que iba en moto.

Ioánnina: Grande manifestación con la participación de unas 1.500 personas. Al terminar la mani hubo disturbios y unas 40 personas resultaron detenidas.
Antes de empezar la manifestación, policias invadieron en un Local Autogestionado identificado a unas 15 personas que estaban en el local. No se detuvo ninguno de ellos.

Lamía: Manifestación de unas 80-100 personas se realizó en la ciudad de Lamía. La policia intentó rodear la manifestación pero sin éxito. Al terminar hubo una segunda manifestación por alumnos de la secundaria.

Kavála: Manifestación de unas 100 personas (anarquistas e izquierdistas), bajo una presencial policial muy fuerte que nunca se había visto anteriormente en la ciudad.

Sérres: La concentración empezó a las 17:30 en la Plaza Central de la ciudad. Se leyeron, a traves de la megafonía instalada, un texto sacado por el Local Autogestionado de la ciudad que hacía mención a la represión del estado a partir del 06 de Diciembre de 2008, y uno más de carácter contrainformativo informando sobre los hechos que tuvieron lugar el día anterior en Atenas y Tesalónica exigiendo la libertad de todos los detenidos. También se informó del caso del preso anarquista Ilías Nikoláu, condenado ante unas acusaciones falsas y de risas. Hubo proyeccion de imágenes y se levantaron dos pancartas: “La lucha del hombre contra la autoridad es también lucha de la memoria contra el olvido. Contra la represión del estado, no perdonamos” y “Libertad para todos los detenidos”.
En la manifestación participaron unas 60 personas. Se hicieron varias pintadas, ante una presencia policial grande. En los juzgados de la ciudad hubo una pequeña tensión, cuando unos manifestantes lanzaron unas bolsas de pintura. Poco antes de terminar la manifestación se destrozó una cajero automático.

Pátra: Grande manifestación con la participación de unas 2.500 personas con muy buen ritmo y mucha pasión. Se hicieron muchos ataques (piedras-cocteles molotov) contra bancos, tiendas multinacionales, el ayuntamiento y correos. Los antidisturbios, en la Plaza de los Tres Aliados, respondieron con gases lacrimogenos. Los manifestantes terminaron en el Centro Social Parártima, donde levantaron barricadas. Todas las detenciones se hicieron antes de la manifestación (unas 50 personas en total) donde más tarde se dejaron todos. Tres personas resultaron heridas. Los bloques estaban constituidos por vKA (comunistas, no estalinistas), EEK (trochquistas), A.K (movimiento antiautoritario), Asociaciones estudiantiles y alumnos de la secundaria.

Kórinzos: Unas 150 personas salieron desde el Palacio de los Juzgados. A las afueras de la Universidad antidisturbios intentaron rodear a los manifestantes, y estos últimos se defendieron con lanzamientos de piedras y cocteles molotov. Más tarde algunos manifestantes pusieron fuego en el Banco Nacional. Mientras el cuerpo se iba acercando a la Comisaría, un grupo de 20 personas salió de las filas de la manifestación y atacó a los antidisturbios con cocteles molotov, donde cinco agentes policiales resultaron heridos. Entre 15-20 personas fueron llevadas a la Comisaría, quedando detenidos tres de ellos.

Ksánzi: Unas 800 personas se manifestaron en la ciudad de Kzánzi. La manifestación era en general pacifica sin ocurrir enfrentamientos (aparte de insultos). Sin embargo, despues de la manifestación grupos de personas se dirigieron a la Escuela Politécnica, donde levantaron barricadas y realizaron ataques con cocteles molotov contra agentes antidisturbios, y contra la sede de la Compañía Electrica (D.E.I).

Vólos: Unas 1.300 personas participaron en la manifestación en la ciudad de Vólos. La presencia policial era muy tensa y no dejaba de provocar en todo momento. También la manifestación tenía un carácter pacifico, sin embargo al terminar el recorrido por el centro se levantaron barricadas y se hicieron ataques con lanzamientos de piedras y cocteles molotov. Los antidisturbios hicieron gran uso de gases lacrimogenos. Los M.A.T consiguieron encerrar a los manifestantes en la Universidad, donde había, más de 200 personas rodeadas de secretas y antidisturbios. Se desconoce hatsa ahora si ha habido detenciones.

Mytilíni (Isla de Lesvos): Manifestación con unas 100 personas. Se gritaron consignas, se hicieron pintadas, stencils y una camara de vigilancia fue destrozada. La presencia policial fua “discreta” sin intervenir.

Iráklio (Isla de Creta): El dogma de la “represión preventiva” se aplicó perfectamente en la ciudad cretense.La presencia policial fue muy provocativa a las afueras de los dos C.S.O.A´s que hay en el centro de la ciudad. Concretamente, gente que salió del C.S.O.A Píkpa para dirigirse a la manifestación recibió un ataque por parte de la policia, donde dos compañeras fueron detenidas. Al mismo tiempo, antidisturbios habían rodeado a unas 25 personas en el parque Zeotokópulos, provenidos del C.S.O.A vecinal de Evangelismós. Los antidisturbios exigían identificar a la gente. Los compañeros reaccionaron y enseguida empezaron cargas policiales y hostias por ambas partes. Gente de la concentración cuando se enteró de lo ocurrido se dirigió al parque donde consiguieron liberar a toda la gente.
Se produjeron 5 detenciones, antes de la manifestación, sin que hubiera pasado nada. A uno de los detenidos, policias intentaron cargarle cocteles molotov que supuestamente no llevaba…
Los compañeros que estaban atrapados en el C.S.O.A Píkpa disfrutaron de la solidaridad de la manifestación, ya que los manifestantes se negaban a empezar el recorrido si la policia no dejaría antes a los compañeros acudir en la concentración, algo que consiguieron.
En la manifestación participaron más de 1.000 personas y no se produjeron disturbios. Por la noche se ocupó el Centro Cultural Andrógeo para denunciar la represión policial y exigir la libertad para todos los detenidos.

Kardícha: Manifestación de unas 200 personas. Se hicieron varias pintadas en edificios y administraciones públicas.

P.D:
Por razones de tiempo los informes de las manifestaciones en Atenas y Tesalónica se colgará el Jueves.

Por: Grecia-Libertaria.
Tomado de: grecia-libertaria.blogspot.com
Imagenes: www.occupiedlondon.org

[Grecia] Nuevos enfrentamientos. Resurgir Anarquista

Al menos 162 detenidos por los disturbios de ayer en Atenas



- Se conmemoraba el primer aniversario de la muerte del joven de 15 años que murió por disparos de la Policía en las manifestaciones estudiantiles del año pasado

AGENCIAS. Atenas

La Policía griega detuvo a 162 personas por su participación en los disturbios registrados en Atenas este sábado, día en el que se conmemoraba el primer aniversario de la muerte de Alexis Grigoropoulos, un joven de 15 años que perdió la vida por disparos de la Policía en las multitudinarias manifestaciones estudiantiles del año pasado, informó la agencia ANA.

Un grupo de anarquistas lanzó piedras y botellas contra las dependencias policiales del distrito de Exarhia. Posteriormente trataron de asaltar una oficina de la alcaldía en el mismo distrito, hecho por el que fueron detenidas cuarenta personas, entre ellas cinco ciudadanos italianos y tres albaneses.

Decenas de personas más fueron detenidas en el suburbio de Keratsinis, al noroeste del puerto del Pireo, aseguraron fuentes citadas por ANA, cuya información fue recogida por la agencia rusa Ria Novosti. La Policía aseguró que se había incautado de una gran cantidad de botellas, herramientas, palancas y pasamontañas de los alborotadores.

Las autoridades griegas ordenaron aumentar los dispositivos de seguridad desde el pasado 3 de diciembre por temor a que se produjeran disturbios con motivo del primer aniversario de las revueltas estudiantiles del año pasado. Cerca de 12.000 agentes han sido desplegados en todo el país, la mitad de ellos en Atenas.

Se espera que se celebren marchas en señal de protesta por la muerte de Grigoropoulos en toda Grecia durante el domingo y el lunes. Dos policías fueron encarcelados acusados de la muerte del joven, pero su juicio ha sido postergado hasta el próximo mes de enero por razones de seguridad. Uno de ellos, Epaminondas Korkoneas, está acusado de homicidio y uso no reglamentario de su arma, mientras que el segundo, Vassilios Saraliotis, está imputado por incitar a su compañero al asesinato.

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Despliegan simbología anarquista en el Parlamento Griego

En los telediarios de los mass media, además de hablar de los disturbios que se están dando en varias ciudades griegas, han comentado como última hora, la noticia de que grupos antisistema han logrado encaramarse a la fachada del Parlamento en Atenas para colocar simbología anarquista, apareciendo las imagenes en las que se mostraba la bandera rojinegra con la A circulada donde antes estaba la bandera de grecia, acompañada de una enorme pancarta, también rojinegra, con diferentes lemas, que cubría parte de la fachada, y que estaba colgada desde el tejado.

(Estas imagenes han sido vistas en los "informativos" del medio día de hoy en Tele 5).


Por: www.alasbarricadas.org - agencia ANA
Tomado de: www.alasbarricadas.org