viernes, 31 de julio de 2009

Reelección y TLC

Como lo dijo alguna vez el Presidente de la República, la política tiene mucho de farsa. Otros, más callejeros, dirán que es una damisela que se entrega al mejor postor.

Y recuerdo estos asuntos porque con tantas idas y vueltas del mandatario colombiano a los Estados Unidos, sobre todo aquellas referidas a la aprobación del TLC, cualquiera pudiera creer que la visita de hace un mes a Obama tiene más fondo del que aparenta.

No es coincidencial, por ejemplo, que tras el encuentro de Uribe con Obama, se hubiera sabido, sin que hubiera sido una noticia promovida por palacio, lo de las bases militares, el acuerdo secreto, la disposición oficial de pasarse por el bozo la Constitución con tal de servirle a la metrópoli, en fin. Ya sabemos hasta la hartura que los Estados Unidos no tienen amigos sino intereses. Y muchos de éstos, se hallan en Colombia, país que la superpotencia tiene desde hace años como cabeza de playa y solarcito no propiamente de veraneo.

Me parece que no es gratuito que en aquella reunión, el presidente estadounidense hubiera recordado que George Washington no duró más de ocho años en el poder. Quizá se trataba menos de una insinuación democrática que de un posible negocio, que puede ir más allá de la aprobación del TLC. Éste, como lo advirtió Bush unas semanas antes de terminar su período, hace parte de la seguridad de los Estados Unidos.

Por estos días, en una entrevista internacional, el vicepresidente Francisco Santos dijo que en menos de mes y medio se sabrá si Uribe aspira a una nueva reelección. Pero cómo se pudiera dar ésta, si en el caso del referendo reeleccionista ya se le “empatanó” la ambición, por estar plagado de vicios. Desde el punto de vista legal, tal referendo carece de pies y cabeza. Entonces, según las pistas que desde hace tiempos da Uribe, habría que provocar una hecatombe.

Hasta hace poco, el gobierno colombiano se negaba a reconocer una recesión económica. Al finalizar 2008, se decía a boca llena que el país estaba blindado contra la crisis económica internacional; sin embargo, las cifras, incluidas las proporcionadas por Planeación Nacional, indican que el país anda por los caminos de la crisis, que se nota no sólo en los menguados bolsillos de la gente, sino, por ejemplo, en la industria.

Entonces, para convencer ahora a la Casa Blanca sobre las “bondades” del Tratado de Libre Comercio, el gobierno colombiano ha comenzado una nueva feria de privatizaciones en campos como la minería, la producción y los servicios. Incluso, y pese a la inconstitucionalidad del Estatuto de Desarrollo Rural, se explora la posibilidad de que firmas extranjeras se adueñen de grandes extensiones agrícolas en el país.

Sobre esta materia, ya la FAO ha advertido que la compra de tierras de parte de transnacionales en países pobres, “puede ser extremadamente peligrosa para la seguridad alimentaria, pues aumenta la dependencia de las poblaciones locales de los volátiles e inseguros mercados internacionales”. Así que lo que se ve venir, en caso de aprobarse el TLC como está concebido, es un atentado contra la seguridad alimentaria de Colombia.

El caso es que el gobierno de Uribe tiene que seguir dando muestras de entregar el país a las multinacionales y abrir más el territorio a las bases gringas, si desea TLC. En cuanto a lo de los derechos humanos y el respeto a los sindicalistas, que era una petición de los demócratas, es asunto secundario, porque aquí continúan las violaciones en esos campos.

Acordémonos que todos esos buenos oficios, pueden ser bien retribuidos, o con un puesto en una entidad financiera internacional, como decir el Banco Mundial, el Fondo Monetario, y así, o con cederle el espacio a un adlátere de Uribe para que prosiga con su obra, consistente en cuidar mimosamente los intereses de las transnacionales. O, pese a todo, con otra reelección, que como se sabe la política es una farsa y George Washington bien puede seguir durmiendo.


Por: Reinaldo Spitaletta
Tomado de: www.elespectador.com

Organización de Pueblos Indígenas del Cauca (Opic)



Revisemos las diferentes versiones en torno a la presentación oficial de la Organización de Pueblos Indígenas del Cauca (Opic), que tuvo lugar en Popayán el 24 de Marzo del 2009. Esta organización manifesto su caracter independiente del Consejo Regional Indígena (CRIC) y su cercania con las políticas del Gobierno de Uribe Velez.



Tomado de: ladirekta.net

jueves, 30 de julio de 2009

[Grecia] Doble ataque fascista contra okupaciones en Salónica enmedio de una tensión contínua


Los fascistas atacan dos okupaciones de Salónica mientras las políticas anti-inmigración se intensifican.

Durante la semana pasada tanto Radio Revolt, una radio pirata anarquista localizada en un vagón de tren abandonado en las instalaciones de la Universidad Aristotélica de Salónica, y la okupación más grande de Europa, la Fábrica Yfanet, sufrieron ataques fascistas.

El vagón de tren de Radio Revolt fue atacado con tres cócteles molotov la noche del martes 21 de julio, por elementos fascistas para-estatales disculpados públicamente por el Ministerio de Orden Público, actualmente dirigido por un fiscal de la antigua Junta militar. Radio Revolt siguió emitiendo teniendo sólo 3 horas de parón. El sábado 25 de julio, la puerta principal de la Fábrica Yfanet fue atacada con un dispositivo de bombona de camping gas. El incendio fue extinguido por gente de la okupación así como por vecinxs, mientras fuerzas policiales que llegaron inusualmente rápido a la escena, sólo minutos después del ataque, acabaron enzarzadas con los okupas y los vecinos en una pelea verbal, simpatizando claramente con el ataque. La Fábrica Yfanet, es un centro de múltiples actividades políticas y recibe amplios apoyos entre la juventud de la ciudad.

Mientras tanto en Atenas, durante la mañana del martes 28, un escuadrón de miebros de Amanecer Dorado, marcharon desde las oficinas del partido neonazi, cerca de la plaza Omonoia, hasta la calle Menandrou en formación militar, y atacaron a hombres y mujeres de raza negra sin importarles la fuerte presencia policial en la zona. La escoria nazi cantaba “hoy los negros mueren” cuando volvían a su guarida de Agios Panteleimonas.

Los ataques contra okupaciones antiautoritarias y libertarias se han venido repitiendo bastante durante el último año, y se consideran como parte de los enormes esfuerzos contrainsurgentes del estado griego, para doblegar el creciente movimiento social contra las formas cada vez más dictatoriales que el gobierno está tomando entre su servicio civil, con unos individuos cada vez más relacionados con la junta. La actividad anti-okupa de elementos paraestatales ha llevado repetidamente a marchas de solidaridad, dibujando una estrategia contraproducente, probando una y otra vez la predisposición del estado griego a ejercer la fuerza bruta, y su incapacidad de razonar incluso en su propio beneficio.

Es característico del nuevo fascismo ciego del estado griego, los nunca vistos actos de censura ejercidos contra un corto animado del director izquierdista Costa-Gavras, que es un dolor de cabeza a ojos del Primer Ministro griego por haber filmado “Z”, la historia del asesinato del Primer Ministro izquierdista Grigoris Lambrakis por matones paraestatales bajo las órdenes del tío del actual P.M. a mediados de los 60. La película de Gavras censurada por el ministerio de cultura iba a ser exhibida en el nuevo Museo Acrópolis, hasta que el ministro obligó a cortar unas escenas que mostraban curas ortodoxos griegos vandalizando el Partenón por orden de la Iglesia. Costa-Gavras ha condenado el acto como una “vuelta a los días más oscuros del país”. La Iglesia ortodoxa griega, sigue siendo el terrateniente más grande del país y una parte integral del mecanismo del estado, reteniendo un control considerable en muchas de sus políticas, en particular en la educación.

A pesar del creciente “terrorismo blanco” y las vacaciones de verano, los movimientos sociales antagonistas están plantando cara a esta colaboración estado-fascismo y a la locura racista.

Desde el viernes 24 de julio, han tenido lugar una serie de bloqueos de barcos que transferían inmigrantes a los campos de detención en la provicia de Macedonia, que han terminado en batallas campales entre manifestantes antirracistas y la policía.

El viernes 24 a medianoche, los manifestantes cancelaron la transferencia de 60 inmigrantes llamados ilegales, en el barco Theofilos en el puerto de Mytilini, Isla de Lesbos, a la ciudad de Kavala. Los manifestantes ocuparon la puerta principal del ferry impidiendo que la policía cargara los inmigrantes deteneidos de origen pakistaní, afgano y somalí. Un número indeterminado de inmigrantes detenidos en el campo Panagi en Lesbos, han iniciado una huelga de hambre contra las transferencias, pidiedo su liberación inmediata.

El domingo 26, manifestantes del PAME, un sindicato controlado por el Partido Comunista (KKE), y el Comité de Solidaridad con los Inmigrantes de Khios se enfrentó a la policía y a civiles auxiliares fascistas en el puerto de la isla de Khios cuando intentaron bloquear la entrada de dos autobuses cargados con inmigrantes detenidos delante del barco con destino a Salónica. Después de que la policía golpeara las espaldas de algunos manifestantes con la habitual fuerza bruta, un miembro del KKE que participaba en el bloqueo cayó al mar entre el puerto y el ferry, impidiendo la partida del barco durante otra hora.

La implicación del KKE en las protestas marca un movimiento interesante aunque polémico en su vieja política de verbalismo y apatía en la práctica respecto a los trabajadores inmigrantes. Durante los enfrentamientos muchos manifestantes resultaron heridos, aunque según el Comité de Solidaridad, la actitud criminal e inhumana de las autoridades de Khios respecto a los inmigrantes llegó a su cima al separar a un chico somalí de 15 años de su madre que seguía detenida en la isla. Los inmigrantes detenidos fueron transferidos al continente encadenados y encerrados en la bodega dentro de los autobuses, poniendo en peligro directamente sus vidas.

Las autoridades dicen que la razón de las transferencias es la superpoblación de los campos de las islas. En Khios, el campo Mersinidi tiene una capacidad de 120, aunque hay 220 detenidos, mientras que el campo Panagi en Lesbos tiene una capacidad de 250 personas y están 400. Los manifestantes dicen que este es el primer paso para empujar a los inmigrantes ilegalmente a través de los campos minados del río Evros hacia Turquía. Dicen que los campos son inhumanos y que las transferencias son medidas de castigo a gente que nunca ha estado convicta por otra cosa que por no tener papeles. Se pide que los detenidos sean alojados en hoteles y que se liberen a los individuos menores de edad.

En el frente de la guerrilla difusa, un dispositivo explosivo fue desmantelado la semana pasada por la policía delante del Consulado Chileno, mientras que la noche del martes vio en 30 minutos un conjunto de ataques de baja intensidad contra objetivos del estado, con 7 oficinas locales anti-inmigración y de partidos parlamentarios (Nueva Democracia, PASOK y LAOS) bombardeadas con bombonas de camping-gas por toda Atenas. La responsabilidad de los ataques la ha reclamado el grupo Senderos Luminosos de Solidaridad en respuesta a la “nazificación” del estado y la colaboración nazis-policía. Las oficinas del ministro de LAOS también fueron atacadas, sin causar heridos.


Tomado de: www.alasbarricadas.org - Grecia-libertaria

martes, 28 de julio de 2009

De la encerrona patronal contra los corteros de caña


El domingo 19 de julio el diario el Tiempo de Bogotá nos trae una noticia en la cual dejan ver claramente que la MASACRE LABORAL de la cual venimos denunciando hace meses, se aproxima peligrosamente no solo para los corteros de caña, quienes serán los primeros afectados, sino también para los treinta municipios en los cuales viven estos trabajadores. Adornándose con la mal llamada responsabilidad social empresarial quieren hacer creer a los colombianos, que no despedirán a ningún trabajador pero en ninguna parte nos dicen como van a poner a cortar caña a las 63 máquinas sin tocar a los corteros, tampoco nos dicen en que labores reubicaran a los desplazados por las máquinas, recordemos que una sola de ellas desplaza a 120 obreros y solo necesita cuatro-4- personas para realizar la labor, lo que nos indica que de unos 12.000 salen unos 7.500 por ahora, porque como los empresarios afirman el corte será 100% mecanizado.

Los empresarios agroindustriales de la caña agrupados en asocaña no explican a los pobladores de estos 30 municipios donde existe el MONOCULTIVO DE LA CAÑA las condiciones en las cuales quedara el comercio minoritario que vive de las compras de los corteros quienes sacados del trabajo no tendrán con qué comprar, Porque los ricos al fin de cuentas no compran en las tiendas, ellos compran en los almacenes de cadena. Recordemos que con el paro del 2008 las ventas bajaron hasta el punto que muchas tiendas quebraron. El paro se lo achacaron a las intransigencias de los corteros, ahora cuando ellos queden sin trabajo a quien le van a echar la culpa? Lo que viene es la quiebra total de estos municipios.

Los patronos igual que los encantadores de serpientes, mantienen ahora adormecidos a las pobladores de los municipios a muchos obreros y a sus familias con el apoyo de los medios de comunicación –radio, prensa, televisión, de los mandos medios de los ingenios y hasta de algunos “gerentes” de cooperativas haciendo creer que aquí todo anda bien que no hay nada malo, que los patronos cumplen a cabalidad con los “acuerdos” que el pesaje de la caña no tiene problemas, que la salud, la vivienda y la educación andan sobre rieles y mientras todo este ilusionismo hace su labor de adormecimiento, continúan a pasos agigantados preparando el terreno para dar el golpe mortal con la mecanización del corte de la caña al poquito y mal remunerado empleo existente.

De otra parte acaba de salir el informe de ASOCAÑA del periodo 2008-2009 donde vuelven a decir con total descaro que “estamos preparando a los trabajadores para que puedan salir al mercado laboral en condiciones de competir” es decir, los están llevando a hacer cursillos de mecánica, soldadura, mampostería, etc. para sacarlos de las empresas y cubrir esta criminal acción con el cuento de que antes los prepararon para enfrentar un mundo lleno de personas que saben de esos oficios mucho mas que ellos y que aun así no encuentran empleo ni como montar una microempresa. Si eso pasa con los expertos, podemos imaginar que pasará con nuestros corteros convertidos de la noche a la mañana con cursitos de 5 a 10 días en mecánicos, soldadores, conductores de tracto-mulas o de máquinas combinadas. PURA MENTIRA, PURO ENGAÑO.

Que hacer para evitar la masacre laboral?

Emprender una CAMPAÑA NACIONAL de denuncia y clarificación del significado real de este criminal paso que está preparando ASOCAÑA y sus trece-13- ingenios. La campaña debe ir acompañada de una decidida movilización de trabajadores de la agroindustria cañera, los pobladores de la región y todos aquellos a quienes les duela el futuro de nuestra región.

EXIGIR AL ESTADO, AL CLERO, Y A LOS AGROINDUSTRIALES DE LA CAÑA evitar el despido de los trabajadores corteros de caña y por el contrario REUBICARLOS EN LOS INGENIOS AZUCAREROS con contratación directa.

La exigencia debe tener la firma de todos estos estamentos porque lo que se está jugando es la vida de toda una región colombiana que sufre las consecuencias del monocultivo de la caña, la tan cacareada responsabilidad social empresarial debe ser desenmascarada en su mentirosa presentación y dar paso a una verdadera respuesta a la amenaza que ahora oscurece el cielo del valle geográfico del río cauca.

El foro de la mecanización en la caña, debe ser el inicio de grandes movilizaciones y de denuncia permanente de lo que se está preparando desde asocaña contra la región.

Por:

JUNTA DIRECTIVA NACIONAL SINALTRAINAL






+ Información de Primer foro regional sobre agrocombustibles y el impacto de la mecanización de la industria de la caña, Aquí.


Tomado de: www.sinaltrainal.org

sábado, 25 de julio de 2009

Los Nasa continúan en pie de lucha y marchan por la vida

Hoy más que nunca tienen eco las palabras del Padre Álvaro Ulcué: “Los muertos ya están descansando, pero nosotros mientras estemos vivos tenemos que hacer algo. No podemos dejar morir a los niños por desnutrición, tenemos que ayudar a los ancianos, orientar a los jóvenes, enseñarles a amar la comunidad, a valorar la cultura, a sentirse orgullosos de ser indígenas, a preocuparse por la suerte de los demás, a organizarse de verdad, a unirse para luchar por los derechos. Estemos seguros de que sí nos dormimos, nos aplastan; si nos dividimos, acaban con nosotros”.

La finca Gualanday, que hace parte del Cabildo Indígena de Munchique Los Tigres en Santander de Quilichao, fue el lugar de encuentro para las comunidades que hacen parte de esta Minga de Armonización del Territorio del Cxab Wala Kiwe. Algunos cabildos y su gente llegaron el día miércoles en horas de la tarde, otras llegaron al amanecer del jueves 23 de julio.

El colorido de las chivas, los pitos y uno que otro grupo musical, contrastaban con la alegría de los Nasa. Así inició esta marcha, a la cual se le iban sumando comunidades que llegaban de sus territorios en camiones y camionetas, en las que prodigiosamente acomodaban personas, leña, racimos de plátanos, ollas y maletas. Los transmutes miraban atónitos, como este río de indígenas en medio de consignas y cánticos, levantaban nuevamente la voz en contra de un proyecto de muerte que no sólo afecta a este sector.

Ya en Santander de Quilichao, se hizo una parada para recordar al Nasa Pal (padre nasa) Álvaro Ulcué, quien fue asesinado en noviembre de 1984. “Álvaro, decía en una de sus últimas eucaristía, estas muertes pasan porque hay mucho miedo entre nosotros, si no hubiera miedo no habrían tantas muertes. Álvaro siempre nos invitaba a no tener miedo y estar unidos en comunidad” recordó Essio Rodatino, el párroco de Toribío presente en la minga.

Acercándose al municipio de Caloto, con casi 40 grados de temperatura, se podían ver en el rostro de Anderson Rivera las primeras gotas de sudor que recorrían sus mejillas enrojecidas por el sol. Él es una de las 5000 personas que desde las 8 de la mañana de ayer, salieron de Santander de Quilichao en el departamento del Cauca, hacia el corregimiento del Palo.

Este niño Nasa que cursa segundo de primara, con tan sólo 9 años de edad ya hace parte de Guardia Indígena desde hace un año. Lleva en su modesto bolso tan sólo una cobija, un plato y una cuchara, pero también su bastón de mando con cintas rojas y verdes. “No se salgan de la línea amarilla, cuidado con los carros”, advierte el menor, invitando a que las personas que hacen parte de esta marcha continúen caminando por el carril derecho. Al preguntarle a Anderson con ingenuidad ¿por qué está marchando?, respondió: “pues porque nos están matando”.

Y es que “hoy en los territorios indígenas se ha incrementado la presencia de la fuerza pública, una mayor circulación de guerrillas y la amenaza constante de las águilas negras, que ha dado como resultado las continuas confrontaciones, presencia de minas antipersonas, artefactos explosivos, amenazas, señalamientos y más de 200 asesinatos entre el 2002 y 2009 sólo en la Zona Norte” dio a conocer Rafael Coicué, del Tejido Defensa a la Vida de la ACIN.

Al mismo tiempo que algunas personas en camionetas repartían en bolsas plásticas agua de panela y limonada, se podía ver a lado y lado de la vía grandes extensiones de caña de azúcar. “Esa caña no es para hacer chicha, es para echársela a la gasolina, en vez de ser para sembrar comida” decía una mayora Nasa, mientras se limpia con un trapo el sudor.

En la entrada a la comunidad de Tóez – Caloto, toda una comitiva entregó agua a los marchantes, gritó consignas, además en un sonido improvisado la gente animó y saludó a la Minga por la Vida. En ese punto del trayecto, a eso de las 2 de la tarde algunas personas iban disminuyendo el paso o buscando sombra bajo los frondosos árboles. Luego reanudaron el paso, lo que dejaba ver el compromiso y la claridad del mensaje de rechazo a los violentos.

En uno de los volantes que los indígenas Nasa iban entregando a las personas que se encontraban a su paso, se alcanzaba a leer que otra de la razones que ha impulsado esta Minga por la Vida y por la Dignidad es “la presencia de multinacionales que buscan apropiarse de los recursos naturales para explotarlos indiscriminadamente colocando en riesgo la vida.

Por esto, frente a la presencia de estos monopolios como la Anglo Gold Ashanti- AGA, Cosigo Resource, entre otras, las comunidades afros e indígenas han realizado acciones para levantar la voz de protesta contra estos gigantes económicos. Por ejemplo, los Afro de Buenos Aires y de otros sectores, han visto la necesidad fortalecerse como organización, por eso le están apostando a la realización de un Congreso Étnico donde se espera consolidar otras estrategias de resistencia.

Llegando ya al corregimiento de El Palo en Caloto, Neis Lame gobernador del Cabildo Indígena de Delicias reiteró que “esta marcha es porque los actores en conflicto están atropellando a las comunidades afro, indígenas, campesinas”. Además le ratificó a los actores armados que “no nos callaremos aunque ellos utilicen las armas y las balas. Nosotros utilizaremos las palabras y la resistencia, y seguiremos caminado”.

En el Palo, cocinas improvisadas y humeantes tenían listo el almuerzo para los mingueros y mingueras. Después de un merecido almuerzo y de armar los cambuches, algunos aprovecharon para refrescarse en el caudaloso río El Palo, mientras otros jugaron un partidito de futbol aprovechando los últimos rayos de sol.

El cansancio del cuerpo ha quedado atrás y los Nasa se preparan seguir marchando y resistiendo. Hoy más que nunca tienen eco las palabras del Padre Álvaro Ulcué: “Los muertos ya están descansando, pero nosotros mientras estemos vivos tenemos que hacer algo. No podemos dejar morir a los niños por desnutrición, tenemos que ayudar a los ancianos, orientar a los jóvenes, enseñarles a amar la comunidad, a valorar la cultura, a sentirse orgullosos de ser indígenas, a preocuparse por la suerte de los demás, a organizarse de verdad, a unirse para luchar por los derechos. Estemos seguros de que sí nos dormimos, nos aplastan; si nos dividimos, acaban con nosotros”.



Por: Tejido de Comunicación ACIN
Tomado de: www.nasaacin.org

Marcha Pacífica para seguir caminando la palabra desde el norte del Cauca

Colombia.- 23 y 24 de julio, todos y todas en Minga caminando la palabra por la armonización del territorio de la Cxab Wala Kiwe, en defensa de la vida frente a los hechos cometidos por los actores armadas (FARC, fuerza pública, AUC).

‘‘Cada vez que marcho, camina la palabra; cada vez que hablo, heredo y transmito la historia; cada vez que recuerdo, se aviva la memoria; y mientras tengamos memoria, esperanza, palabra y dignidad, habrá vida y libertad. A marchar todos y todas’’.

Las comunidades Indígenas del Norte del Cauca y sus autoridades locales y zonales, desde tiempos inmemoriales venimos haciendo diferentes actos de resistencia con el fin de que el Pueblo Nasa pueda vivir con dignidad, en armonía y en equilibrio en el territorio.

El ejercicio de autodeterminación que ejercemos los pueblos indígenas en Colombia ha sido reconocido en el ámbito nacional e internacional; sin embargo, fuerzas ajenas al proceso se oponen de muchas formas, causando desequilibrio y zozobra al interior de las familias y el territorio.

La sistemática violación a los derechos humanos contra las autoridades tradicionales, comuneros y líderes indígenas, que atenta contra la vida, la dignidad, la autonomía y la libre autodeterminación de los pueblos.

En los últimos meses, las comunidades y las autoridades indígenas hemos podido ver y sentir que las condiciones para vivir en la zona se tornan sumamente críticas. Mientras que la guerrilla de las FARC avanzan con una estrategia sistemática que combina amenazas, señalamientos y asesinatos selectivos de comuneros y comuneras, la fuerza pública estatal fortalece su presencia y su accionar en la zona, específicamente en la región de El Naya, Santander de Quilichao y Toribio, también en otros municipios, lo cual agrava aún más la situación.

El nivel de violencia ejercido por los actores armados va en aumento en la medida que pasan los días. El asesinato de Marino Mestizo miembro del Comité de Justicia del Cabildo de Jámbalo, ilustra esta grave situación; para este caso, todo se agravó cuando el cabildo y la comunidad de Jambaló en un acto autónomo, rescataron a seis funcionarios de la alcaldía de este municipio, quienes habían sido secuestrados por milicianos de las FARC, y decidió abrir investigación en contra de ellos.

La militarización creciente de nuestros territorios por parte de actores armados y las leyes del despojo que atentan y transgreden el territorio, y los planes de vida.

A esto le tenemos que sumar la intención premeditada de judicializar a reconocidos líderes de la Minga de Resistencia Social y comunitaria en días anteriores, por parte de la justicia colombiana, así como las amenazas a la gobernadora principal, a líderes y al conjunto de la directiva del Cabildo de Cerro Tijeras en el municipio de Suárez, por parte de grupos paramilitares (águilas negras) asentados en la región, además de otras situaciones igualmente trágicas que continúan, la mayoría, en la más completa impunidad.

La presencia de la Empresas multinacionales que pretenden apropiarse de nuestros territorios y explotar indiscriminadamente los recursos naturales y del medio ambiente.

No es una simple coincidencia lo que está pasando, no, repetimos, esta situación obedece a un plan sistemático que con anterioridad vienen desarrollando los actores armados (guerrilla, ejército y paramilitares) acantonados en la zona, y como en situaciones anteriores, advertimos que es muy preocupante que justo cuando se aumenta el pie de fuerza militar de la fuerza pública, reaparece la presencia y el accionar de grupos paramilitares en la región. No queremos que se repita la historia.

La implementación de mega proyectos y la definición de la zona franca en el norte del Cauca y sur del Valle violando la consulta previa libre e informada, agreden nuestros territorios y lesiona gravemente las condiciones de vida y el tejido social de las comunidades.

La irresponsabilidad manifestada por el Gobierno Nacional para avanzar en el cumplimiento de los convenios, pactos y acuerdos suscritos con los pueblos indígenas.

La imposición de los tratados de libre comercio que violan nuestra soberanía nacional y despojan a los pueblos de todos los derechos.


Toda esta grave situación nos coloca en alerta máxima. Por esto y para denunciar, rechazar y condenar estos actos violatorios de los derechos humanos y la vida, a partir del día 23 de julio de los corrientes, las comunidades del norte del Cauca marcharemos pacíficamente desde Santander de Quilichao, pasando por Caloto hasta llegar a la cabecera municipal de Corinto, en lo que hemos llamado ‘‘En minga, caminando la palabra por la armonización del territorio de la Cxab Wala kiwe, en defensa de la vida frente a los hechos cometidos por los actores armados”.


Por: Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN – Cxab Wala Kiwe
Tomado de: Prensa CAOI

[Venezuela] Campaña por la defensa del derecho a la protesta social

Según cifras reveladas por líderes sindicales, campesinos y estudiantiles, actualmente en Venezuela existen 2200 personas sometidas a regímenes de presentación en tribunales por ejercer su derecho constitucional a la protesta por sus reivindicaciones fundamentales. La inmensa mayoría de los que sufren estos procesos pertenecen a gremios de trabajadores, campesinos, estudiantes y de comunidades populares, siendo los más desposeídos y de sectores vulnerables los que padecen la infracción de sus derechos. Lo que era una política aislada y eventual se ha transformado en una política de Estado. Por un lado, funcionarios policiales, el Ministerio Público y los jueces de control, por otro, sicarios al mando de terratenientes y de sectores empresariales, y hasta grupos de choque afines de los gobiernos, nacional, regional y local, independientemente de su tendencia política, conforman el triangulo de la represión a la lucha social. Dicha criminalización, alentada por diferentes poderes del Estado, empresarios y terratenientes , se realiza en un contexto en que aumentan las manifestaciones por derechos sociales, con lo que se han venido aplicando diferentes normativas a quienes ocupan terrenos para exigir su derecho a la tierra y la vivienda, a las comunidades que cierran calles para pedir o mejorar servicios públicos, a los trabajadores y trabajadoras que presionan por defender su fuente de trabajo, alcanzar mejores salarios y lograr su contratación colectiva, a los estudiantes que piden dotación para sus centros educativos, usuarios y usuarias de servicios de salud integral y otros sectores en lucha por sus derechos sociales y políticos. Por tanto, lo anterior es una evidencia de la estrategia del Estado, y algunos sectores privados, para restringir la legítima protesta y el disfrute de los derechos humanos consagrados en la constitución.

Como contraparte tenemos la situación de impunidad de los crímenes ocurridos contra luchadores sociales, en donde los indicios de la participación de empresarios y latifundistas en los asesinatos de líderes obreros y campesinos no han sido investigados y sancionados, así como tampoco la responsabilidad política de mandatarios regionales en algunos casos. Esta impunidad ha alentado el sicariato, como método para silenciar y amedrentar a los sectores en lucha por sus derechos. Si bien dentro de esta modalidad existe un alto porcentaje derivado de las pugnas entre organizaciones gremiales por el control de puestos de trabajo como en el sector de la construcción, se han registrado diferentes casos en donde el asesinato por encargo tiene como objetivo fulminar y disolver los sindicatos que se atreven a movilizarse por sus reivindicaciones y las luchas obreras más radicalizadas.

Por esta razón un grupo de organizaciones sociales y de derechos humanos, grupos estudiantiles y académicos así como diferentes individualidades promovemos una campaña para defender el derecho a la protesta, tal como se encuentra en la declaración universal de los derechos humanos y en la Constitución, así como condenar la apertura de juicios, el uso de sicarios y otros mecanismos de criminalización por ejercer este derecho, tales como las medidas judiciales que prohíben la realización de asambleas y huelgas dentro de las empresas estatales.

En tal sentido, queremos hacer público este pronunciamiento con el objetivo de sensibilizar a la opinión pública sobre esta grave restricción a los derechos, y exhortar a todas las organizaciones sindicales, campesinas, comunitarias, estudiantiles y medios alternativos a sumarse activamente a esta campaña nacional en defensa del derecho legítimo a la protesta social.

Solicitamos:

1) La derogación de los artículos 284, 286, 297 y 358 del Código Penal; 47, 48, 49, 50, 53 y 56 de la Ley Orgánica de Seguridad y Defensa de la Nación; 139 y 141 de la Ley para la defensa de las personas en el acceso a los bienes y servicios, así como el 20, 24 y 25 de la Ley especial de Defensa Popular contra el Acaparamiento, el Boicot y cualquier otra conducta que afecte el consumo de los alimentos o productos sometidos al control de precios, todos los cuales penalizan el derecho a la protesta.

2) La investigación imparcial y transparente de todos los crímenes de sicariato y otros delitos contra campesinos, obreros y otros actores sociales, así como el juicio y sanción para los culpables.

3) La libertad plena e inmediata de todos y todas las activistas sociales privadas de libertad por protestar, así como la suspensión del régimen de presentación periódica ante los tribunales y el resto de medidas cautelares que prohíben el trabajo sindical dentro de los centros de trabajo.

4) No al uso de la fuerza pública en contra de las manifestaciones por derechos sociales y políticos. Prohibición del uso de armas de fuego y bombas lacrimógenas por parte de los funcionarios policiales y militares en las protestas y en la ejecución de desalojos judiciales contra las acciones de exigencias del derecho a la vivienda y a los servicios públicos.

CONVOCAMOS A TODOS LOS COLECTIVOS SOCIALES E INICIATIVAS DE BASE A LA MANIFESTACIÓN POR LA DEFENSA DEL DERECHO A LA PROTESTA SOCIAL EL MIÉRCOLES 29 DE JULIO, A LAS 10 DE LA MAÑANA, FRENTE A LA SEDE DEL MINISTERIO PÚBLICO EN PARQUE CARABOBO, EN CARACAS. ESE DÍA NOS SOLIDARIZAREMOS, ADEMÁS, CON LOS 14 TRABAJADORES DE SIDOR SOMETIDOS A JUICIO EN CIUDAD GUAYANA POR EJERCER SU DERECHO A LA PROTESTA.

Organizaciones:
Programa Venezolano de Educación-Acción en Derechos Humanos (Provea)
Unidad Socialista de Izquierda (USI)
Corriente Clasista Unitaria Revolucionaria y Autónoma (CCURA)
Acción Solidaria
Convite
Periódico El Libertario
Espacio Público
COFAVIC
Colectivo Socialismo Revolucionario (CSR)
Liga de Trabajadores por el Socialismo (LTS)
Movimiento Solidaridad Laboral


Adhesiones a la campaña, mensajes al e-mail: protestarnoesdelito@gmail.com



Tomado de: www.alasbarricadas.org

martes, 21 de julio de 2009

Julio 22, Día Mundial Contra la Política de las Multinacionales

La multinacionales tienen una política común, diseñada por sus dueños, propietarios de grupos financieros, radicados especialmente en Estados Unidos y Europa; que constituyen la oligarquía financiera que gobiernan y ejecutan la política, de los llamados Organismos Multilaterales -Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional y Organización Mundial del Comercio-, y los organismos políticos globales y regionales, como la Organización de Naciones Unidas o la Organización de Estados Americanos, y de los tratados militares internacionales, como el de la Organización del Tratado del Atlántico Norte –OTAN- o el Tratado Interamericano de Asistencia Reciproca –TIAR-.

Los dueños de esos conglomerados financieros, concentrados alrededor de Citi Group, el más poderoso de los Estados Unidos y quizás del mundo, JP Morgan Chase, Bank of America, Wells Fargo, Goldman Sachs, Morgan Stanley y Standars and Poors, tienen una estrecha coordinación y convergen, para repartirse el mundo, con los propietarios de otros grupos originarios de Europa y Japón, en organismos como la Cámara de Comercio Internacional, el Club de Bildenberg, la Trilateral, la Round Table, y el Foro de Davos, por mencionar algunos. Confluyen sus intereses con grupos financieros locales, –Empresarial Antioqueño, Santodomingo, Sarmiento Angulo, Bolívar y Ardila Lülle-, que son sus tributarios, en los más poderosos gremios empresariales del país, como son la Asociación Nacional de Industriales, Confecamaras, desde donde trazan políticas contra el movimiento social y, particularmente para enfrentar a los sindicatos.

En Colombia las organizaciones sindicales y sociales nos movilizamos contra los efectos de las políticas desarrolladas por las multinacionales, denunciando las consecuencias de sus prácticas, explicando las causas que motivan los abusos, buscando verdad, justicia y reparación, lograr expulsar a quienes estén asociados a crímenes de lesa humanidad, se juzgue e impongan penas drásticas a los responsables intelectuales y materiales de los delitos cometidos contra los trabajadores y la población, lograr sanciones económicas ejemplares para aquellas empresas que violaron los derechos de los pueblos, los derechos humanos, saquearon los recursos naturales del país y destruyeron el medio ambiente, hacerles pagar indemnizaciones a fin de compensar a las víctimas y convertir esta tragedia en un aprendizaje. Que quede claro a toda la población la criminalidad de los capitalistas y no volver a repetir semejante experiencia, cosa que está asociada a realizar cambios fundamentales en las relaciones económico-sociales y de poder imperantes en el país.

Coca cola es un ejemplo de la conducta adoptada por las multinacionales en Colombia, que ha aplicado una política de violación sistemática a los derechos humanos y un plan de exterminio de SINALTRAINAL y los derechos de los trabajadores, contra ello, emprendimos la visibilización ante el mundo de los abusos cometidos por Coca Cola informando que 9 trabajadores han sido asesinados, otros encarcelados, amenazas de muerte, judicializados, familiares detenidos que intentaron ser desaparecidos, víctimas de constreñimiento ilegal, despidos masivos, campañas de terror para impedir que los trabajadores se sindicalicen, más del 70% de los trabajadores viven precarizados y pobres por la subcontratación, la explotación de niños, trabajadores muertos en accidentes dentro de las embotelladoras, innumerables trabajadores con enfermedades adquiridas por las insalubres condiciones laborales, el daño al medio ambiente, la apropiación de los recursos naturales vitales como el agua, la alianza con gobiernos de ultraderecha como el de Álvaro Uribe Vélez que le ha favorecido con el llamado acuerdo de estabilidad jurídica, entregándole a cambio dinero para su campaña electoral y asignando a sus hijos el material reciclable para su enriquecimiento.

Presentamos en la corte de Estados Unidos el caso contra Coca cola por Asesinato, Tortura, Secuestro y Amenaza de muerte de Trabajadores, que se encuentra para fallo del juez de apelaciones. Realizamos la Audiencia Pública Popular Héctor Daniel Useche Berón “ Contra la Impunidad Sinaltrainal Clama Justicia “, que condenó ética y moralmente a Coca Cola por los abusos cometidos contra los trabajadores, aprobó la propuesta de reparación que fue presentada a Coca Cola para que mitigue el daño causado a las víctimas y como se negó a hacerlo, en el 2003 se inicio a la campaña mundial “Por que amo la vida no consumo Coca cola”, para que adopte una conducta respetuosa de los derechos humanos, sacando a Coca cola de universidades y otros sitios públicos en varios países, informando y protestando permanentemente contra los abusos cometidos por la transnacional.

El 15 de Noviembre de 2003, en el Foro Social Europeo, se presentó la campaña “PARA QUE NESTLE RESPETE LA VIDA Y LA SOBERANIA ALIMENTARIA” y en Octubre de 2005 en Berna Suiza se realizo la Audiencia Pública Popular Walter Rengifo Rodríguez, que condenó ética y moralmente a la multinacional por los abusos contra los trabajadores, la contaminación del medio ambiente, productos vencidos, el asesinato de 11 trabajadores de esta empresa, entre ellos Héctor Daniel Useche Berón y Víctor Eloy Mieles acribillados un 22 de Julio de 1986 y 1999. Igualmente fue presentado el caso contra Nestlé en la corte de EEUU para que se determinara la responsabilidad en el crimen de Luciano Enrique Romero Molina y en gesto de voluntad, fue suspendido, esperando que haya verdad, justicia y reparación, de lo contrario nos veremos obligados a acudir de nuevo a los tribunales internacionales

El Tribunal Permanente de los Pueblos en Julio de 2008 condeno ética y moralmente a las multinacionales entre ellas a Coca cola, Nestlé y Chiquita Brands y se aprobó la Campaña no a la Guerra de las Multinacionales, por Soberanía, Democracia, Paz y Bienestar y por la integración de los pueblos latinoamericanos.

Chiquita Brands confeso sus vínculos con los paramilitares y pretendió dar por reparado el daño con el pago de 25 millones de dólares al Estado Norte Americano y hoy tiene procesos en su contra en las cortes de EEUU, ni Coca Cola ni Nestlé han reparado por eso se mantienen las campañas “Por que amo la vida no consumo Coca Cola” y “Para que Nestlé respete la vida y la soberanía alimentaria”. Empresas como Drumond y Oxy, también tienen casos en su contra en las cortes de EEUU.

Las multinacionales como Coca cola han diseñado una estrategia de desinformación para ocultar los abusos, buscan aliados en el mundo, adhiriéndose al Pacto Mundial de la ONU para cubrirse con la llamada responsabilidad social, para ganarse la simpatía de la población y limpiar su imagen, crean fundaciones para hacer creer que con ello reparan el daño causado a las víctimas, implementan programas y Bancos de Alimentos, pero contrariamente se apoderan y usan irracionalmente los recursos naturales y generan hambre, pobreza, miseria y desempleo, tratan de ganarse el apoyo de la población joven, con el llamado plan padrino en las escuelas, utilizan políticamente la OIT, pero son tan evidentes los abusos de Coca cola y otras empresas que, la conferencia 98 de la OIT y el Comité de Normas, se pronuncia para que se garantice el derecho de asociación y libertad sindical para que los subcontratados en Coca cola se les negocie el pliego presentado por Sinaltrainal, reconocer los estatutos revocados a solicitud de Coca cola, informar el resultado de la investigación por las amenazas de muerte de los paramilitares contra los trabajadores de Coca cola en Carepa que los obligó a renunciar a Sinaltrainal.

Mientras las multinacionales limpian su imagen, los trabajadores y la población siguen siendo asesinados, encarcelados, amenazados de muerte, mas de 3 millones desplazados, los asesinos paramilitares perdonados y continúan exterminado al movimiento sindical y social, montando acusaciones falsas contra las víctimas, en declaraciones de la ley de Justicia y paz y el Estado abre procesos penales, el DAS hace seguimiento e interviene ilegalmente a defensores de Derechos Humanos, opositores políticos, periodistas e integrantes de Sinaltrainal, el Estado nos estigmatiza y califica de terroristas, ejecuta falsos positivos, se hace público los nexos del paramilitarismo con congresistas, la fiscalía, funcionarios del DAS, la corrupción y el clientelismo campea y así se evidencia en la entrega de notarias, el fraude en las firmas del referendo para la reelección, entre otros.

Ante semejante agresión contra los trabajadores y la población, acudimos a hombres y mujeres con conciencia, ética y moral, para que se unan en este proceso de resistencia que desarrollamos desde la Campaña no a la Guerra de las Multinacionales, por Soberanía, Democracia, Paz y Bienestar.

Para mayor información: www.sinaltrainal.org



Contra la Impunidad Sinaltrainal Clama Justicia



Tomado: www.sinaltrainal.org

Verdugos


“Es bueno saber que no hay sistema político mejor que la democracia”

Eduardo Luis Duhalde. Secretario de Derechos Humanos.


Clarín 24 de marzo.

Vivimos en un país libre
El rico tiene la libertad de ganar plata
El pobre es libre de buscar trabajo
Los patrones tienen la libertad de obtener beneficios
Los empleados tienen la libertad de encontrar una ocupación
Los propietarios son libres de vender sus bienes
Los poetas y los anarquistas tienen la libertad de telefonear y enviar sus cartas
Los servicios de seguridad tienen la libertad de abrirlas, interceptar y escuchar esas llamadas de teléfono
¡Vivimos en un país libre!
D.G.Poll Tax Blues N°2. 1989



Bajo el acusador prisma de los medios de información, el Poder configura el entramado social de las cuestiones de interés. No es un hecho aleatorio, por el contrario, responde a causas predefinidas y persigue determinados y específicos efectos con el fin supremo de crear, fomentar e instalar estereotipos ciudadanos. De esta forma, no sorprende que temas olvidados tiempo atrás resurjan como por arte de magia en el espectáculo mediático al que nos someten diariamente los mass media.
Y sostengo que nos someten, porque no visualizar que los medios son actores preponderantes en el construir social es negar su incidencia e importancia en la cotidianeidad. Con sus discursos aleccionan y moldean ese ente amorfo y superfluo denominado “opinión pública”, definiendo qué es lo noticiable, qué no lo es, taladrando una y otra vez con sus cánones ciudadanos y llenando de valores los estereotipos del buen vivir.
En las democracias, principalmente en las occidentales, hay tensiones inherentes al funcionamiento social que están difusas y en alerta constante. Tomando como referencia los argumentos de López Arango, podemos hacer propias las palabras de que “con la democracia se ha fortalecido aun más el principio jurídico del Estado. El obrero se transformó en ciudadano, lo que quiere decir que pasó a ser un engranaje “conciente” de la máquina estatal”[1]. Teóricamente gobierna el pueblo a través de sus representantes, elegidos mediante el sufragio; sin embargo, es incontrastable que el poder, sus implicancias y los aspectos cruciales de la vida política y económica se dirimen en pocas manos privadas legitimadas por el poder económico y social. En este entroncado andamiaje, las instituciones ideológicas[2] cumplen un rol esencial, siendo los medios masivos una de esas instituciones.
Lo anteriormente sostenido viene a colación de la histérica realidad mediática que vivimos actualmente. La agenda setting de los medios se agita constantemente con temas de los más variados, sin embargo, algunos de ellos, por sus implicancias inmediatas perduran en el inconciente colectivo como una marca que prefigura miedos, ansiedades, acciones y maneras de relacionarse. Ejemplos para darle forma a esta hipótesis hay muchos, pero entre un sin fin de problemáticas creadas, el de la dicotomía seguridad/inseguridad es el que se lleva la mayor atención ya que los medios lo repiten incansablemente a lo largo del día. Los policías del “cuarto poder”[3] llenan las pantallas televisivas con un bombardeo sistemático de imágenes alusivas: marchas ciudadanas, tiroteos, corridas, patrulleros, ministros y presidentas; muertos, estadísticas, famosos y countries; villas miserias, jóvenes y paco. Todas imágenes y discursos desconectados entre sí, pero que por un trabajo minucioso de edición conforman un cóctel explosivo que no deja lugar a dudas al momento de establecer “buenos” y “malos”, al mejor estilo de Hollywood. De ahí que muchas frases sean aceptadas natural y acríticamente, sin dilucidar el peligro que conlleva su utilización en el día a día. Es común leer en los diarios, o escuchar en los noticieros televisivos o radiales frases como: “zonas calientes”, “zonas liberadas”, “focos peligrosos”, “puntos conflictivos”, “fuerza disuasiva”, “víctimas inocentes”, “ciudadanos trabajadores”, “alarmante indefensión”, “a donde iremos a parar”, etc, etc.
Se pone el foco de atención en el hecho puntual y no en el origen del problema, se intenta justificar todo un accionar represivo “al servicio de la ciudadanía” en detrimento del ahogo y aislamiento social que miles de personas viven por el miedo de los ricos. Se amplifica y magnifica el efecto, ocultando la causa de dicha consecuencia. Se justifican leyes más represivas sin poner en tela de juicio el porqué de lo que sucede. En fin, se visualiza lo más espectacular e inmediato haciendo caso omiso de las desigualdades sociales, origen de todos los males.
Mientras tanto, la sociedad se va blindando, haciéndose eco de estos discursos y estereotipos de miedo. Y su actitud no es pasiva, al contrario, aparecen sus demandas y exigencias de seguridad, encarnada en sus personajes mediáticos; marionetas del Poder. Y por supuesto, las respuestas no se hacen esperar, ya que en esto sí los gobiernos son eficaces y eficientes, canalizando para sí el fruto del temor ciudadano.
Por eso mismo es que el gobernador bonaerense ha prometido un plan avalado nacionalmente para incorporar 900 nuevos gendarmes al patrullaje diario, fortaleciendo a esa fuerza que se encuentra en las calles bonaerenses desde 2003. Y para ello promete una inversión de 400 millones de pesos en armas, autos e instrucción para equipar y perfeccionar aun más a los 52 mil efectivos que la fuerza represiva de la provincia de Buenos Aires cuenta para avalar y hacer respetar las políticas socioeconómicas progresistas del gobierno bonaerense.
A nivel nacional, la realidad no dista mucho de la vivida en la provincia de Buenos Aires: ley antiterrorista, aumento de presupuesto en seguridad interna, incremento de efectivos policiales, endurecimiento judicial, programas nacionales de construcción de cárceles. Intimidación, control y represión. El papel asumido por el Estado es claro y preciso y escapa al análisis de cualquier estadística, por más que intente justificar su accionar en el reclamo mediático de mayor seguridad, término ambivalente y siempre sujeto a modificaciones e interpretaciones de acuerdo a donde apunte el interés en juego.
El punto de inflexión es la propiedad, o mejor dicho la osadía de algunos pocos de violar la sacrosanta propiedad privada. En la idea de perder los privilegios el discurso represivo se hace presente, y cualquier acción que imposibilite la ruptura del binomio artificial hombre-propiedad privada es bienvenida. El conflicto se materializa, y la represión y eliminación ciudadana, cuando no física, es la solución estatal al problema social de la desigualdad, aceptada moralmente por el “buen ciudadano”, despojado de su privilegio, como el “mal menor”.
“La propiedad es el robo”, sentenció Proudhon. Y no sólo hacemos propia esta idea sino que la extendemos: no sólo es el robo (materialidad social), sino que la propiedad privada como tal es una abstracción, una artificialidad, en fin, una mentira jurídica avalada históricamente por la idea relativa de posesión y uso. Idea relativa porque necesita imperiosamente de la legislación y de la fuerza represiva para hacerla valer, armas que le brinda el Estado, garante de la propiedad, del robo, de la desigualdad y de la diferencia social.

Inseguridad, realidad mediática, miedos ciudadanos… dilemas burgueses…
Propiedad, exclusión, desigualdad:
¡Verdugos!

Gastón.





Publicado en el periódico anarquista Libertad! N° 52
(julio –agosto)
http://www.geocities.com/grupo_libertad/
periódico_libertad@yahoo.com.ar
Notas





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[1] Doctrina, Tácticas y Fines del Movimiento Obrero. Emilio López Arango. Ideario, ACAT, Buenos Aires, 1942.
[2] Concepto utilizado por el lingüista Chomsky Noam
[3] Así se autodenominan los periodistas y opinólogos





Tomado de: www.alasbarricadas.org

Se perpetúa el horror y el exterminio, Comunidad de Paz de San José de Apartadó

Es innegable la lógica de horror con que el estado actúa contra nuestra comunidad; la forma impune en que los asesinos pueden perpetuar su lógica de muerte les permite seguir actuando con descaro total sin importarles nada. Esta búsqueda por aniquilarnos los hace mantener una secuencia diaria por generar acciones contra nuestro proceso.

Sin embargo creemos en la memoria histórica, en la resistencia civil en esa solidaridad universal de los que creen en la vida y están en contra de toda esa lógica de muerte, a ellos van estas constancias para que sean pruebas contundentes contra estos asesinos y sean juzgados por ese sentir de justicia de la humanidad. Sabemos que actúan y han actuado por destruirnos y asesinarnos con todas las formas inimaginables y viles, pero mostrarle al mundo esta verdad de las victimas permitirá la posibilidad de que opciones de paz de vida puedan prevalecer en diversas partes del mundo.

La Brigada XVII no mide sus esfuerzos para acabarnos: muestran dos realidades la real que vivimos diariamente de terror y otra un discurso de los derechos humanos alejados totalmente de la realidad, por ello no podemos callar y más que nunca tenemos que dejar constancia de todos estos hechos:

- El viernes 10 de julio de 2009 hacia las 12 horas en la vereda la Unión, hombres del ejército hablaron con una persona de la vereda que se encontraba en su casa, él joven de la Unión les dijo que salieran de la casa porque era un riesgo para su vida, el ejercito le pregunto que si era de la comunidad él les contesto que no, ellos le dijeron que menos mal pues esa comunidad la iban a exterminar que los paramilitares se iban a encargar de ellos, que el único estorbo en la zona era esa h.p. comunidad guerrillera, que ellos se iban pero que no se les ocurriera meterse a esa comunidad.

- El viernes 3 de julio de 2009 hacia las 14 horas, en la vereda la Resbalosa, llegaron a la casa de dos familias de la Comunidad hombres del ejército, allí les dijeron que tenían que salir desplazados de la vereda cuanto antes, si no querían que pasara lo del 2005 mejor se fueran para no tener que matarlos. Después de ello se ubicaron en una de las casas donde permanecieron más de tres días, pese a las solicitudes que se les hacían de salir de las casas ya que era colocar en riesgo las familias debido a la confrontación armada que vive la zona, sin embargo solo se burlaban y acusaban a la familia y a la comunidad de ser guerrillera y de que tenían que acabarla.

- El jueves 2 de julio de 2009 a las 14: 20 pm, Girleida Gaciano miembro de nuestra comunidad y Flor María Sobrina de un miembro de nuestra comunidad se dirigían a Nueva Antioquia desde la vereda la esperanza donde habitan. Veinte minutos antes de llegar a Nueva Antioquia por el camino las persiguieron dos hombres vestidos de civil con armas cortas, cuando llegaron a Nueva Antioquia se les acercaron y ordenaron que debían esperar hasta que llegara el jefe de ellos que se encontraba también en Nueva Antioquia, hicieron una llamada y luego de ello las sacaron de Nueva Antioquia para encontrarse con su jefe, a la salida de Nueva Antioquia se encontraron con paramilitares que estaban vestidos de camuflado y con arma larga con brazaletes que decían autodefensas gaitanistas, las desviaron del camino y las llevaron por una montaña hasta el filo a donde llegó un paramilitar que dijo que era el comandante, les preguntó si eran de la comunidad, ellas le respondieron que si, él les dijo que la misión de ellos era acabar con esa h.p. comunidad, que solo los atacaba a ellos y al ejército pero que no a la guerrilla y que era un tropiezo para sus planes, luego de ello les dijo que estaban detenidas a ver que hacían con ellas, las tuvieron allí hasta el otro día en la mañana cuando se les acercaron y les dijeron que podían irse que si las volvían a encontrar las mataban.

Las amenazas, las judicializaciones, los montajes, la mentira responde a esa lógica de muerte por acabarnos, queriendo destruir lo que hacemos lo que vivimos diariamente: una búsqueda de vida que nos reafirma en seguir construyendo desde esa alternativa y desde esos principios que son fruto de muchas víctimas, de los que creemos que la vida debe estar por encima de la muerte y que los que creemos en la dignidad del ser humano estaremos diariamente generando alternativas desde opciones de paz



COMUNIDAD DE PAZ DE SNA JOSE DE APARTADO




Julio 16 de 2009

Tomado de: cdpsanjose.org

viernes, 17 de julio de 2009

Emma Goldman: Una mujer sumamente peligrosa



Sipnosis:

"Emma Goldman: Una mujer sumamente peligrosa" ("Emma Goldman: An exceedingly dangerous woman", 2003) es un documental de Mel Bucklin que gira en torno a la figura de Emma Goldman, considerada durante más de treinta años cómo el enemigo público número uno en Estados Unidos, no por cometer actos violentos, sino por utilizar el arma más peligrosa que está a la mano de todo ser humano: la razón. Con una vida apasionante, Emma Goldman, junto a Alexander Berkman, se encontrará en el ojo del huracán del movimiento anarquista desde finales del S. XIX hasta buena parte de la primera mitad del S. XX.


Por: video.google.com

jueves, 16 de julio de 2009

[EUA] Entrevista con Ashanti Alston (Anarchist People of Colour) y antiguo integrante de los Panteras Negra

Foto: Zabalaza Anarchist Communist Federation - South Africa


Entrevista con Ashanti Alston, militante de APOC (Anarchist People of Colour) y antiguo integrante de los Panteras Negras

Lo que sigue es una entrevista con Ashanti Alston Omowali, un anarquista afrodescendiente que comenzó su militancia política en los años 60 en el partido Panteras Negras. También fue miembro del Ejército de Liberación Negro y pasó más de una década en prisión a causa de sus actividades revolucionarias. En la cárcel evolucionó hacia el anarquismo, tras su liberación ha participado en numerosas iniciativas y publicaciones libertarias y es uno de los fundadores de la APOC, Anarchist People of Colour (Gente Anarquista de Color), una red que agrupa a anarquistas de color en los considerablemente racistas Estados Unidos. Ashanti también participa en numerosos proyectos, que van desde la solidaridad con presos políticos en los Estados Unidos al Institute for Anarchist Studies.

Esta entrevista fue realizada el 9 de marzo de 2009 durante el tiempo que estuvo en Irlanda, invitado como conferenciante a la Feria del Libro Anarquista de Dublín. En la entrevista hablamos sobre la iniciativa APOC, sobre las relaciones entre explotación y otras formas de opresión, sobre la necesidad de superar el eurocentrismo y sobre el papel de la gente de color y de las luchas del Tercer Mundo en configurar un movimiento realmente internacionalista que aprenda de las experiencias acaecidas en cualquier lugar del mundo. También hace referencia a los orígenes y el legado del Movimiento de Liberación Negro y a sus propias experiencias en su seno.

1- ¿Cómo y por qué surgió la idea de constituir la APOC?

El movimiento anarquista creció bastante en los años 90 en los EEUU, nutriéndose de un montón de gente, mucha de ella de color, que quería saber lo que estaba pasando y no encontraba respuestas en las tradicionales grupos revolucionarios marxista-leninistas o nacionalistas porque eran demasiado rígidos en su ideología y exigían una lealtad a ella que era algo que mucha gente no quería. Pero personas de las comunidades negra, latina, asiática e incluso indígenas que se estaban acercando al anarquismo vieron que sus experiencias con grupos anarquistas eran racistas.

Para ellos, podían ser buenas en el sentido de que practicaban la democracia directa, o que estaban activas en la calle, pero se sentían considerados como un "elemento exótico" en el seno de estos grupos predominantemente blancos, dado que las personas de origen africano, asiático, latino o indígena eran tratadas como si fueran especiales, y ésa no era una buena experiencia. Había demasiado racismo por parte de anarquistas blancos y la gente no estaba luchando contra él.

Así que en un momento dado, a fines de los 90, surge un llamamiento a una conferencia que convocara a anarquistas de color, o gente interesada en algo más allá de los tradicionales modos de organizarse, así que en 2003 tuvo lugar la primera conferencia de APOC. Asistieron unas 300 personas a la universidad Wayne State de Detroit (Michigan). Fue una gran conferencia que permitió a muchos de nosotros encontrarnos por vez primera y darnos cuenta de que teníamos mucho en común, pero que necesitábamos trabajar desde una instancia donde supiéramos que nos íbamos a respetar mutuamente y tener una vía para trabajar en nuestras comunidades de un modo más sano.

2- Has hablado de enfrentarse a prácticas racistas o discriminatorias en el seno del movimiento anarquista, que a menudo no se trataban de prácticas explícitas sino parte de una cultura, por decirlo así… ¿De qué modo piensas que se puede combatir ese racismo inserto dentro de la cultura de la gente, tanto dentro del movimiento como del conjunto de la sociedad?

En el movimiento libertario estábamos básicamente instando a los anarquistas blancos a afrontar el tema del racismo en el seno de las organizaciones. Muchos de ellos no entendían que al nacer blanco en una sociedad racista no sólo lo haces investido de un sentimiento de superioridad, sino que tienes privilegios. Nosotros queríamos que afrontaran ese hecho en sus relaciones con nosotros, dado que la mayoría del movimiento anarquista proviene de un entorno privilegiado. De modo que, les decíamos, afronta el hecho de que tienes determinados comportamientos que percibimos como muy ofensivos, que son muy insultantes para nosotros, desde el momento en que nunca has experimentado el tipo de circunstancias que nosotros hemos tenido y nosotros queremos estar junto a ti, pero que reconozcas que cuando volvemos a nuestras comunidades estamos contra la pared, pero cuando estamos contigo las cosas son muy bonitas y tú pretendes que siempre son así de bonitas. Queremos decirte que en los Estados Unidos tienes un montón de comunidades de color que están sometidas. Así que necesitamos luchar contra el racismo no sólo en las instituciones, sean escuelas, el mundo del trabajo o la brutalidad policial en las comunidades de color, sino combatirlo también en las organizaciones anarquistas, como un medio de combatir el racismo en los EEUU en general, lo cual constituye una única lucha.

3- Las mujeres se encontraron con un panorama similar dentro del movimiento y se abocaron a la creación de organizaciones para mujeres. ¿Qué relación consideras que tiene esto con el hecho de que haya otros tipos de opresión que interactúan con la lucha de clases y que la lucha de clases por sí sola no lo explica todo? Siento que algunos sectores dentro del movimiento anarquista parecen estar ciegos rente a estas otras formas de opresión ¿qué piensas al respecto?

Algo que he aprendido, y que todavía sigo haciendo, leyendo y escuchando a otra gente, es que tenemos que tener en cuenta el hecho de que la mayoría de nuestras concepciones del anarquismo vienen de Europa. Y no creo que nos demos cuenta de que aunque nos hayan aportado un montón en términos de otras formas de vivir y de organizarse, o de estar abiertos a diferencias, el hecho de que vengan de Europa hace que nos traigan una perspectiva de la lucha de clases que es presentada como algo bíblico a lo que adherirse y que si otras luchas no surgen de la lucha de clases eso no las hace menos anarquistas. Puede haber campesinos que las estén desarrollando, puede ser gente ligada a la tierra por otros medios. Desde mi punto de vista uno no puede limitarse a los clásicos anarquistas llegados de Europa, uno tiene que aprender de otras experiencias y de lo escrito sobre ellas. Incluso si no provienen de gente que diga “soy anarquista”. Pero puedes rastrear a través de ellas que se trata de luchas libertarias, que juegan un importante rol aun hoy en día, en primera línea de algunos de los combates que están desafiando más seriamente al Imperio.

4- Has mencionado a Chiapas como una gran influencia para ti ¿cómo piensas que se relaciona esta lucha con el tipo de anarquismo que defiendes?

Pienso que la lucha de los zapatistas ha jugado un gran papel porque te hace darte cuenta de que el pensamiento revolucionario puede venir de muchas categorías sociales… por ejemplo, al hablar de Chiapas lo estamos haciendo del Sudeste de México, de una de las regiones más pobres de este país, habitada principalmente por comunidades mayas que han sido machacadas por el capitalismo y el imperialismo. Pues aquí se está produciendo a día de hoy el pensamiento más afilado sobre revolución. Para mí la lucha zapatista es realmente importante, no sólo en lo relativo a la lucha de las comunidades étnicas, sino también de las mujeres, en las universidades, en el campo de la vida cotidiana, y en cómo todas ellas son partes de un conjunto mayor. Cuando ellos dicen que podemos crear un mundo dentro del cual existan muchos mundos, quieren que reconozcas que estás en un mundo donde existen muchos mundos y ninguno de ellos puede imponerse y predominar sobre todos los demás, diciendo "tengo la única solución, tengo el único camino revolucionario".

5. Mencionas otro punto importante, que es que el pensamiento socialista clásico ha sido una lucha por un pensamiento hegemónico para una cultura uniforme, pero tus opiniones vienen del punto de vista contrario, que es la diversidad. ¿Cómo crees que el movimiento anarquista puede dar forma a esta visión de la diversidad junto a la necesidad de la unidad de lucha, para que podamos hablar de un movimiento que a la vez que tiene unidad preserva esta diversidad?

Bien, es interesante que algunas de las cosas que me han permitido observar de forma diferente las luchas alrededor del mundo e incluso las de mi propia comunidad eran las lecturas de gran cantidad de pensamiento revolucionario procedente de algunas de las más antiguas luchas de liberación y algunas de las luchas universitarias más recientes que han tenido lugar en Francia y Alemania, con lo que estamos tratando con gente como Michel Foucault o con pensadores alemanes que estaban hablando por ejemplo de la hegemonía y de otros conceptos diferentes sobre la intersección de diferentes opresiones y sobre cómo tenemos que mirar al mundo de una forma más compleja. Lo que esto me dice es que el anarquismo quiere ser vibrante, y para permanecer vibrante debe estar abierto a la diferencia, a ser enriquecido por las luchas de otra gente, el pensamiento de otra gente, las prácticas de otra gente que desafían incluso algunas de las creencias centrales del mismo anarquismo.

De nuevo, el tema de la diferencia de los zapatistas llega a ser tan importante para mí, porque tienes que tener luchas de gente de diferentes mundos, de diferentes realidades, pero podemos imaginar una vía dentro del mismo espacio y subrayar nuestras coincidencias, pero de una manera que respete la individualidad de las luchas. Así que si yo soy un africano en América, si soy de ascendencia africana en Nueva York, yo quiero estar involucrado con los mapuches, quiero estar involucrado con las luchas en África, Asia, el movimiento republicano irlandés, de una forma en la que todos ellos me vean de la manera que soy, y yo les vea a ellos, y nos demos cuenta de que aun así nos podemos mover en una dirección común que derribe los imperios que afectan a todas nuestras vidas.

Pero tenemos que hacerlo de una manera en la que no tengamos que someter ninguna parte de la identidad que nos hace lo que somos. No somos todos trabajadores, somos gente muy polifacética vengamos de donde vengamos, pero nuestras historias específicas y espacio específico en el tiempo nos hacen ser lo que somos, y con eso viene nuestra riqueza y debe ser respetado. No debemos someter lo que somos como hizo la Revolución Rusa, la Revolución China e incluso diría la Revolución Cubana, y todas las grandes así llamadas revoluciones querían que la gente se sometiera a una línea de masas, y si no encajabas, si todavía vivías de forma tradicional o lo que ellos podían llamar formas tribales, de la jungla, algún poder estatal va a decir que no, vas a venir al mundo moderno o te barreremos. Hoy vemos que esa no es la manera en la que queremos funcionar.

6. Lo que dices tiene mucho sentido en términos de aprender de las experiencias de otra gente. El anarquismo era un movimiento muy fuerte en el siglo XX, entonces declinó y ahora ciertamente está volviendo con gran fuerza. Pero de alguna manera parece que ignoramos ampliamente lo que pasó en las luchas de entre medias... Sí, volvemos a la Revolución Española, a la Revolución Rusa, pero olvidamos que en el período desde entonces hasta hoy todo el continente africano estaba en revolución. Sí, no llegaron al socialismo anarquista, como tampoco en Rusia o España, pero algo surgió de ello en términos de experiencia, enseñanzas y un montón de cosas... ¿Crees que hay experiencias como esta que pudieran enriquecer al pensamiento anarquista hoy?

Es como dices. Cuando puedes escapar de todas las luchas clásicas a las que te empujan una y otra vez para que aprendas, ya sea China, Rusia o España, nos olvidamos de que hay luchas que están probablemente más cerca de ti, o en zonas locales alrededor del mundo que ofrecen ejemplos. Así por ejemplo en los Estados Unidos, aquellos de nosotros en el movimiento nacionalista negro, en el movimiento de liberación negro, estudiamos los ejemplos de las comunidades de cimarrones de Norteamérica y Sudamérica, de africanos que huyeron de la esclavitud, quienes en muchos casos fueron capaces de vincularse a comunidades indígenas y formaron comunidades libres, comunidades en resistencia, de resistencia. Vale la pena estudiarlas. Por ejemplo, en África tienes también la guerra de las mujeres igbo en 1929. Si uno quiere ver una lucha antiautoritaria liderada por mujeres contra el colonialismo británico, tiene que empezar estudiando la guerra de las mujeres igbo de 1929 en Nigeria.

Éstos son ejemplos de cómo la gente trata sus necesidades económicas, las necesidades para alimentarse. En sitios como África donde tienes fronteras, tienes gente que de la necesidad dice "bien, que se jodan las fronteras. Queremos negociar con gente de más allá de la frontera porque estábamos conectados con ellos hasta que los europeos pusieron una línea artificial en nuestras tierras". Pero al desafiar las fronteras están creando nuevas experiencias antiautoritarias en las que dicen: no necesitamos fronteras. Las fronteras son opresión. Lo que los chicanos dicen todo el tiempo sobre la frontera entre México y EE UU es que ellos no cruzan la frontera, la frontera les cruza a ellos.

Porque esa frontera fue puesta artificialmente para oprimirles y ahora EE UU tiene las pelotas de decir que es ilegal que los mexicanos vengan a EE UU, cuando ellos realmente están viniendo a lo que históricamente es su propia tierra.

Así que hay muchas cosas que necesitamos volver a mirar y estudiar, y no sólo confinarnos a ciertas áreas que pensemos que son las únicas que nos pueden dar un ejemplo de algún tipo de correcta lucha anarquista o revolución anarquista.

7. En la tradición anarquista estadounidense tenéis algunos destacados anarquistas que también eran gente de color... Estoy pensando en gente como Ben Fletcher, Lucy Parsons, quien también era mujer... ¿Crees que hicieron una contribución al movimiento, qué tomarías de su experiencia y enseñanzas?

Los trabajadores en EE UU no saben todavía nada sobre Ben Fletcher, ni tampoco sobre Lucy Parsons. Pero Ben Fletcher era parte de los IWW, Industrial Workers of the World (Trabajadores industriales del Mundo), una organización tan potente en EE UU en la década de 1910, 1920 y probablemente hasta los '30... y eran muy efectivos porque aquí había un movimiento revolucionario que también peleaba para incluir a muchos y variados grupos étnicos ¿sabes? Tenían gente indígena que eran miembros de los IWW, gente de ascendencia africana, gente que hablaba español, los italianos estaban viniendo, todo el mundo se dirigía a los IWW. Pero mucha gente no sabe que este movimiento llevó a cabo una feroz batalla contra lo que se puede llamar aristocracia obrera hasta el gobierno y las corporaciones del momento, que fueron brutalmente despiadados en su represión.

Una de las cosas sobre Lucy Parsons que mucha gente no conoce es que ella era una mujer de herencia mezclada... Quiero decir que ella era mexicana, africana e indígena, y aunque en un momento de su vida negó tener un ancestro africano, para mucha gente del momento era obvio que lo tenía. No obstante, era una mujer extraordinaria y jugó un extraordinario papel en el crecimiento del movimiento anarquista en EE UU. Hizo cosas tan escandalosas como casarse con Albert Parsons, quien era un hombre blanco que formaba parte de la Confederación, que estaba del lado de los racistas que querían esclavizar a la gente negra, pero en cierto momento, como los soldados que fueron a Vietnam, llegó a la concienciación de que el enemigo eran EE UU y los capitalistas, así que él y Lucy Parsons se casaron y se mudaron a Chicago. Ambos se convirtieron en francos defensores del anarquismo para la gente de la clase obrera. Aunque Lucy Parsons pudo haber tenido sus problemas con la gente que la llamaba "negra", aun así habló contra los linchamientos y los derechos de la gente de ascendencia africana en EE UU. Por lo tanto entra en la historia del movimiento anarquista como una figura clave, pero poca gente sabe sobre ella. Fue una mujer valiente hasta el día en que murió.

Como con ella, con Ben Fletcher, toda esa otra gente... hay también un nativo americano muy importante que fue asesinado, hay muchos otros héroes y heroínas de los que necesitamos saber, especialmente gente de color, para ver que hubo muchas personas inspiradas por las ideas anarquistas, que son básicamente: "no necesitamos jefes aunque se consideren a sí mismos jefes revolucionarios; necesitamos ser colectivos, necesitamos ser comunitarios, necesitamos ser horizontales en todo lo que hagamos". Así que estoy buscando formas de difundir información acerca de personas como Ben Fletcher y Lucy Parsons.

8. Tú lo conoces mejor que yo, pero las dos figuras clave del movimiento afroamericano parecen ser Malcolm X y Martin Luther King... ¿Qué tomarías y aprenderías de ellos? ¿Y qué rechazarías?

Definitivamente eran dos líderes clave. También incluiría entre ellos gente como Ella Baker, Fannie Lou Hamer y unos cuantos más... Ella Baker fue clave en los comienzos del movimiento por los derechos civiles, donde ella animó a los estudiantes y jóvenes a rechazar al liderazgo negro más mayor, mantenido por los ministros negros, los predicadores, porque seguían controlando a los estudiantes. Y Ella Baker, que en aquel momento era una mujer mayor, dijo a los estudiantes: "Debéis convertiros en vuestros propios líderes" y peleó por un tipo de liderazgo basado en la comunidad. Quería que la gente escapara de los predicadores carismáticos o de los instruidos. Fannie Lou Hamer porque era sólo esta mujer negra pobre que se involucró en el movimiento por los derechos civiles y se convirtió en una líder dinámica, porque ella trajo todo lo que aprendió de ser simplemente una persona de una comunidad normal, una persona de iglesia, al movimiento, lo que significa que se preocupaba por la gente.

Malcolm X y Martin Luther King tenían una relación con ellos. ¡De hecho, uno de los predicadores que Ella Baker criticó fue Martin Luther King! Porque él formaba parte de ese liderazgo de los predicadores, sin importar lo genial que era desde otros puntos de vista. Y ahí tienes a Ella Baker diciendo a los estudiantes: "Sed vuestros propios líderes, no importa cuán brillantes y carismáticos sean, sed vosotros mismos". Pero Martin Luther King era genial en otros aspectos también. Porque, como Malcolm, ambos mostraron que cuando una realidad dura de aceptar les desafiaba, voluntariamente la miraban y cambiaban su pensamiento y formas de actuar sobre ella. Así, cuando Martin se puso a valorar el fallo del movimiento no violento, tuvo un pensamiento clave sobre el papel de la violencia. Cuando tuvo el desafío de dejar de ser tan local y empezar a mirar a la escena internacional, empezó a mirar a la Guerra de Vietnam. Cuando tuvo el desafío de observar el papel de los trabajadores, o la actividad de los trabajadores, empezó a apoyarles, y era obvio incluso para el FBI que estaba reconsiderando su postura sobre la no violencia, muchos de nosotros creemos que fue entonces cuando el sistema le mató.

De forma parecida, Malcolm nos retó a no limitarnos a pensar en los derechos civiles. Malcolm dijo que los derechos civiles es cuando mantienes todo en las manos del enemigo, tenemos que salir de eso, necesitamos conseguir nuestro propio pensamiento. Malcolm X también nos retó a pensar que si quieres ser libre, debes estar dispuesto a hacerlo por cualquier medio. Esta parte de "cualquier medio" llegó a ser tan popular porque nos dio una vía para pensar realmente que si queremos ser libres, incluso si eso significa derribar el sistema americano, debemos estar dispuestos a dedicar nuestra vida a ello. Pero la vida de Malcolm fue también una en la que cuando él veía que se equivocaba, tenía el coraje de afrontarlo, admitirlo y seguir. Por ello muchos de nosotros miramos a Malcolm como alguien que no es tan egoísta como para seguir un único camino, incluso cuando está claro que ese camino no funciona. Cuando su mentor, Elijah Muhammad de la Nación del Islam, empezó de forma obvia a traicionar sus propias enseñanzas, llevó a Malcolm un tiempo, pero cuando finalmente tuvo que afrontarlo, tuvo que rechazar las prácticas de su mentor y seguir por sí solo porque era necesario. Malcolm fue muy importante en llevar a la gente al pensamiento revolucionario. Cuando fue a África y otras partes del mundo, volvió hablando de las revoluciones socialistas. Trajo mensajes que decían que la gente estaba avanzando hacia el socialismo y escapando del capitalismo. Para nosotros era importante saberlo, porque la mayoría no pensábamos acerca de ello. Sólo queríamos librarnos del racismo, pero él nos llevó a ver que había una conexión entre racismo y capitalismo, que no te puedes librar de uno sin librarte del otro. Así que Malcolm fue realmente importante.

Si los dos se hubieran juntado en algún tipo de unidad, no sabemos cómo podía haber cambiado el curso de nuestra lucha, pero no podemos vivir con eso ahora, simplemente tenemos que aprender de ellos y seguir moviéndonos, aprendiendo de nuestros errores, avanzando y calcular cómo vamos a ganar. Ellos están muertos, todo depende de nosotros ahora, pero sus vidas están aún aquí, cerca de nosotros.

9. ¿Aprendiste algo en los Panteras que creas que fuera crucial?

Bien, eso sería cuando estuve en prisión. La larga y estirada prisión, como 12 años. Y durante todo ese tiempo estás transformando esa cárcel en una universidad; tienes que pensar, tienes que reflexionar sobre el pasado. Me ayudó a ver las fortalezas y las debilidades del Partido Pantera Negra (BPP, por sus siglas en inglés). Y creo que ambas son claves para mí hasta hoy, porque creo que son todavía relevantes.

La fuerza del BPP era que estábamos dispuestos a pensar sobre la revolución. Entendíamos el papel de la crítica y la lucha y estábamos dispuestos a entrar en nuestras comunidades con programas. No éramos del tipo intelectual que todo lo que hace es ser intelectual hacia el otro, día tras día. Si tienes algo que crees que es bueno, pónlo en práctica. Ésta te dirá si funciona o no, y si no, vuelves a la mesa de dibujo.

Pienso que las debilidades del BPP eran que éramos jóvenes, que nuestro enemigo estaba muy experimentado y que no teníamos un, digámoslo así, "programa de descolonización" suficiente fuerte para, mientras estamos trabajando en nuestras comunidades, combatiendo a nuestros enemigos, expulsar este sistema de nuestros cuerpos y mentes, y de nuestras relaciones más íntimas. Porque pienso que ésas son las áreas que nuestros enemigos usan para derribarnos: el sexismo, el autoritarismo, los miedos a la libertad, los miedos a la muerte, todas esas cosas. No teníamos formas de tratar con estas áreas y creo que eso nos debilitó mucho.

10. Estás hablando sobre la relación íntima entre capitalismo y racismo, sexismo y otros tipos de opresión... Creo que es una relación dura, porque no están siempre necesariamente vinculados de forma muy obvia. Por lo tanto, ¿crees que hay alguna vinculación principal entre ellos? ¿Cómo interactúan en un contexto capitalista? ¿Cómo puedes unir a la vez un programa para acabar con la explotación y terminar con todas las formas de opresión, que es el principal propósito del anarquismo?

Volviendo al período en la cárcel, leí mucha psicología revolucionaria y feminista, teoría crítica, que facilitó mucho la comprensión del autoritarismo, y muchos de los escritores habían sido judíos que habían estado en campos de concentración. Pero lo que me ayudó a comprender, y esto se debe a Franz Fanon, es que la opresión se internaliza, es que no estás sólo peleando contra un sistema externo, fuera de ti, es como cuando el anarquista dice que "tienes que matar al policía de dentro de tu cabeza". El sistema capitalista está también en tu interior. Así que una de las lecciones más importantes en la cárcel fue pensar y reflexionar sobre el movimiento, fue que tenemos que encontrar formas para combatir el sistema en nuestro interior, el enemigo en nuestro interior, como se revela en nuestras relaciones. Y estoy hablando de relaciones muy ampliamente, porque no son sólo las relaciones familiares, personales, íntimas, de amistad, sino también tus relaciones con tus camaradas, y de qué maneras llevas a cabo opresiones dentro de tus relaciones.

Así que es importante, por supuesto, ser antisexista, pero no podemos tomar sólo una postura antisexista verbal; debemos comprender de verdad qué pasa con nosotros los hombres y la manera en la que actuamos que reprime a las mujeres y a gente que es menos poderosa, porque también reprime a los niños y se convierte también en un tema discriminatorio según la edad. Si decimos que queremos acabar con la sociedad supremacista blanca y muchas veces observas como inferiores a los grupos étnicos que no son parte de la raza blanca, puede que no te des cuenta, que lo hagas de forma inconsciente. Por ello cuando organizamos, incluso el tipo más simple de organización, una organización de apoyo mutuo, necesitamos ser conscientes de lo que hacemos con el otro dentro de esa organización para cortar el sistema que estamos intentando derribar.

Si estoy en una organización con mujeres, quiero ser consciente de mi sexismo. Si estoy en una organización que es mixta en el sentido de grupos étnicos, quiero ser consciente de quién ha estado históricamente en silencio dentro de ese grupo. Si estoy en una organización que tiene gente homosexual, quiero estar muy atento, si yo no soy homosexual, a qué hago para reprimir a esa persona y que se sienta insegura. Porque como anarquista quiero estar en una organización que de algún modo cree el tipo de mundo que queremos. Si estoy educando a mis hijos, no quiero hacerlo de manera tradicional, como mis padres me educaron... Quiero ser muy cuidadoso y les estoy educando en una manera tan libre como es posible, sin importar lo loco que pueda ser a veces, pero me quiero asegurar de que su individualidad e iniciativa se respetan. Voy a ser cuidadoso, soy el padre. Pero también me voy a asegurarde que no les hago sólo obedecerme, como una preparación autoritaria para el mundo en el que les vamos a soltar. Queremos criar niños antiautoritarios, queremos criar niños que tengan un profundo amor y respeto por la vida. Y al mismo tiempo tenemos que recuperar esas mismas cosas dentro de nosotros porque nunca nos damos cuenta de cuánto las perdemos.

11. ¿De qué forma crees que Anarchist People of Colour (Gente Anarquista de Color, APOC por sus siglas en inglés) puede jugar un papel positivo en hacer realidad este movimiento del que hablas?

Creo que APOC quiere hacer dos cosas: queremos animar a los anarquistas blancos y a los anarquistas en general a profundizar su comprensión de la opresión y de las prácticas de liberación. Pero también, dentro de nuestras comunidades, sabemos que tenemos que tratar varias opresiones con las que otra gente no lo tiene que hacer necesariamente: por ejemplo, en la comunidad negra tengo que tratar con la baja autoestima de mi comunidad, que tiene una historia de 400 años de ser esclavizados y de tener toda institución racista americana dirigida hacia denigrarnos desde el momento en que nacemos. Esto hace mi lucha, de muchas maneras, como una lucha nacional, sabes, porque hay ciertas cosas que necesitamos hacer para ayudar a aumentar nuestra autoestima y necesitamos ver que podemos auto-organizarnos sin ninguna persona blanca involucrada, al mismo tiempo que estamos siempre abiertos a cualquier tipo de trabajo en coalición con cualquier otro grupo, con grupos blancos.

También pienso que en EE UU podemos mostrar el camino en el sentido de ser bastante buenos en ser conscientes de las opresiones que llevamos a cabo sobre otra gente. Tratamos ser muy conscientes de la represión a las mujeres, a los homosexuales, a los jóvenes. Nos parece que queremos ser muy activos en nuestras comunidades, nos parece que tenemos una sensación mayor de que estamos con la espalda contra la pared, por eso no tenemos que recurrir a tantas salvaguardas como otros grupos. Pero queremos que otros grupos, especialmente grupos blancos, sepan que si nuestras espaldas están contra la pared, nuestras tácticas y estratégica puede ser más agresiva en algunos puntos. Sea cual sea, queremos el apoyo de nuestros camaradas blancos. No queremos privilegiados intelectuales cuya posición sea decir: "Bien no nos gusta lo que estáis haciendo, por lo que no os vamos apoyar; no nos gusta que os arméis para intentar evitar que la policía os dispare en las calles". Queremos que entiendan que, sea lo que sea lo que decidamos, tenemos cerebros, somos tan inteligentes como cualquiera y podemos pensar nuestro propio camino.

Algo de eso deberían haber aprendido del estudio de los movimientos de liberación del pasado y es que toda persona tiene un derecho a la autodeterminación, todo pueblo debe ser respetado y puede pensar su camino, tanto si se adapta a las recetas de otros grupos o no. Cada forma de sociedad libre no va a ser la misma, aunque esperamos que toda sociedad libre sea una que no permita a ningún grupo pequeño poner a las masas en situación de explotación u opresión de nuevo. Pero yo imagino una sociedad que permita a los musulmanes, cristianos, hindúes, sociedades de ciclistas, lo que sea, crear sus propias sociedades y a la vez ser parte de la misma comunidad y usaremos los recursos de una forma respetable, que no ponga a nadie en desventaja, porque podemos vivir sobre un yacimiento de uranio o petróleo... podemos pensar sobre esas cosas ahora, pero no queremos estar en una posición en la que aquellos que sientan que han leído todo sobre un asunto concreto nos digan lo que tenemos que hacer.

12. Como tú dices hay muchas luchas, tales como la lucha por la liberación nacional, que mucha gente olvida porque no encajan necesariamente con el esquema ideal de lo que debería ser una lucha anarquista, no quieren ir con la gente para ver hasta dónde se puede llegar… Yo creo que tú has tocado muy bien varios aspectos sobre luchas y resistencias comunitarias, pero me gustaría saber si hay algo que quisieras añadir para concluir la entrevista, siendo consciente de que ésta será leída por compañeros de todos los continentes

Sólo quiero agradecerte la oportunidad de llegar a compañeros de aquí hasta Brasil… Creo que la cosa más importante es que la gente entienda que el anarquismo tiene que ser vibrante, abierto a los cambios, si quiere llegar alguna vez a ser relevante… tiene que ser como el jazz, yo hablo mucho de jazz estadounidense. El jazz procede de las comunidades africanas que están en el trasero de Estados Unidos, ellos eran capaces de sacar algo de la nada. Como es obvio, parte de la tradición europea y de la tradición negra trabajan juntas para crear esa cosa llamada jazz, que es improvisación. ¿Sabes?, para mí no es otra cosa que anarquía. La gente del movimiento anarquista necesita tener presente que el anarquismo toma formas diferentes en todo el mundo y en toda la historia, se utlice o no dicho nombre. Si nos pusiéramos a predicar sobre si lo que un grupo sostiene es anarquista o no, no seríamos muy diferentes de los cristianos y de los nacionalistas y de otros que estamos prestos a rechazar. Yo provengo de una familia baptista y le digo a la gente que estoy cercano al culto, aun si yo soy ateo, porque es muy comunal, a pesar del pastor. Si la gente no puede ver el anarquismo en sus vidas diarias, representado de diferentes maneras en que vivan y traten entre sí, nunca veremos cómo aprovechar el momento, ¿sabes?

Si el momento es aprovechado en un particular día de crisis por alguien que se pronuncia valiéndose del anarquismo de Kropotkin o Bakunin, eso quedará en nada. Pero si vemos que la gente puede agarrar sus vidas adhiriéndose a lo que ellas hacen realmente día a día, sin autoridad, probablemente veamos más anarquismo ahí de lo que podemos imaginar. Por ejemplo en Brasil tienes luchas de los campesinos sin tierra y lo que los anarquistas están haciendo allí, y desde Colombia o México a Estados Unidos, a través del mundo, como aquí en Irlanda donde me encuentro hoy, hay luchas día a dia, comunidades viviendo sus vidas, y te das cuenta de que la tarea es intentar agruparlas. Pero necesitamos hacerlo respetándolas, no pensemos que tenemos que hacer que todo el mundo se pliegue a nuestra particular interpretación. Así que si, como se está hablando, veo sobrevenir una huelga general, no la interpretaré como el momento de llegar al anarquismo; para mí, llegará el momento del anarquismo cuando muchos miles de personas en Irlanda se den cuenta de que las soluciones a los problemas en Irlanda se encuentran en las manos de la gente común irlandesa; que ésos que son banqueros, ésos que son políticos, ésos manejan las posiciones de poder en perjuicio del pueblo irlandés, que necesita estar unido para rechazarlos. Si ellos pueden ver eso, el anarquista lo habrá hecho bien.

Si en los Estados Unidos, con Obama como presidente, acaba su mandato con esta crisis afectando al país y la gente ve que el poder está en sus propias manos, será un momento anarquista. Es lo que necesitamos conseguir, como lo que Malatesta dijo, que no es importante que todos se unan a tu organización, pero es importante que levantemos la conciencia entre la gente de que ellos tienen que ser sus propios libertadores, sus propios líderes, su propia autoridad y crear las condiciones para que nunca, nunca jamás, un puñado de gente pueda volver a controlar sus vidas gracias al dinero, a las armas o a la política.

Por: www.anarkismo.net - Traducido en el foro de traducción.
Tomado de: www.alasbarricadas.org

[Grecia] Huelgas, huelgas de hambre y luchas en Grecia

Huelgas industriales, huelgas de hambre y acciones medioambientales que acaban en peleas con la policía antidisturbios abren la semana tras el fin de semana de terrorismo de estado en Grecia.

Después de un fin de semana de terrorismo en Grecia, la semana veraniega ha comenzado con una oleada de huelgas y de acciones medioambientales, indicando que la columna del movimiento es demasiado fuerte como para romperla.

El lunes 13 de julio los trenes de toda Grecia pararon durante 48 horas como resultado de acciones industriales de huelga de celo durante 3 horas por los trabajadores del ferrocarril. Al mismo tiempo los trabajadores de Wind, gigante de las telecomunicaciones, declararon una huelga de 24 horas. Los trabajadores de Wind y quines les apoyan solidariamente de otros sectores industriales se reunieron en la sede de la compañía y bloquearon la entrada el martes 14 desde la mañana hasta la tarde.

El mismo día, el comité contra el daño, y el comité contra la explotación de la aldea de Megali Panagia en Chalkidiki junto con gente local de las casas y bloques de la zona se manifestaron entorno a las pistas de bosques que llevan a Scouries, que es una zona en la que una compañía minera de oro quiere transformar en un erial con el apoyo del gobierno griego, que acaba de aprobar una ley que declara que cualquier oposición a la explotación de minerales es una traición. La zona tiene una larga historia de lucha contra la empresa minera de oro, que tuvo su cumbre a finales de los 90 con la titánica lucha de los habitantes de Olympiada contra TVX-Gold.

Mientras tanto, la OTE, Compañía Nacional de Telecomunicaciones, ha demandado a la histórica Politécnica de Atenas por albergar los servidores de indymedia en sus servidores, alegando que viola las condiciones de su contrato con la OTE. La Politécnica ha condenado esta acción legal tachándola de censura en línea con las peticiones de LAOS (el partido fascista) de eliminar a los disidentes radicales al régimen. La acción legal también ha sido condenada por la Coalición de Izquierda Radical. El martes 14 manifestantes atacaron la torre de la sede central de la OTE en Atenas con pintura negra simbolizando la censura de la información planificada por sus gestores. Muchos trabajadores en la torre expresaron su apoyo a esta acción.

El mismo día, residentes de Grammaticos, que están resistiendose a la construcción de un vertedero al aire libre en su zona, y que se enfrentaron la semana pasada a los antidisturbios levantando barricadas e incendiando excavadoras de la compañía, organizaron una marcha contra el bloqueo policial en el sitio de la construcción. La gente se enfrentó a la policía lanzando piedras y otros proyectiles, incluyendo algunos molotov. La batalla duró durante una hora y los locales sufrieron el uso masivo de gas lacrimógeno y de pelotas de goma.

En el frente de las prisiones, Thodoris Iliopoulos comenzó una huelga de hambre el 10 de julio. Iliopoulos fue detenido el 18 de diciembre en la calle Akadimias durante unos enfrentamientos contra los antidisturbios en una operación de limpieza en el contexto de los disturbios de Diciembre. Fue encerrado el 22 de diciembre en la prisión de Koridallos acusado de 3 delitos sin otros testigos que la policía. Iliopoulos niega todos los cargos en su contra, y ha lanzado una larga campaña para probar su inocencia. El 8 de julio su petición de libertad provisional hasta el juicio fue denegada por los jueces, siendo el único preso de la revuelta de Diciembre que sigue en prisón. Al comienzo de su huelga de hambre declaró: "Voy a la huelga de hambre. Es el único medio que me queda como rehén para gritar bien algo la verdad y denunciar esta terrible injusticia. Para denunciar el odio y la empatía de los mecanismos de 'justicia'. Para denunciar la arbitrariedad y la violencia de una 'justicia' que es ciega de verdad, con unos funcionarios más 'ciegos' aún." Solidariamente, el preso Nikos Tsouvalakis también ha comenzado una huelga de hambre pidiendo la libertad de Iliopoulos y en protesta con las condiciones deshumanizadoras de las prisiones. El lunes 13 de julio, los internos del primer ala de la prisión Koridallos, la prisión central del país en Atenas, declararon que se abstenían de tomar su ración de la cocina de la prisión.

Mientras tanto, 19 pakistaníes que piden asilo político y están retenidos en la comisaría de Glyfada, al sur de Atenas, están en su cuarto día de huelga de hambre en protesta con el acuerdo del ministro del orden público y la embajada pakistaní para repatriarlos. Reclaman que su vida estará en peligro si regresan a Pakistán.

Taxipalis en Libcom.org. Traducido por ALB
Tomado de: www.alasbarricadas.org